1樓：晴舒喝熱水
鄉土社會中通過儀式樹立了「禮」的權威，而婚喪嫁娶中的儀式最為嚴格。安徽省宿松縣的葬禮儀式，無論在空間佈局、孝服顏色、悼念親屬的次序上都嚴格遵守了「禮」的正規化要求。
鄉土中國》根據當代著名社會學家費孝信早通所講的「鄉村社會學」的課程講義整理而成，於1948年首次出版。全書由14篇文章組成，作者用通俗、簡潔的語言對中國基層社會的主要特徵進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的伍旦面貌。《禮治秩序》選自第八章腔坦擾，通過對「法治」和「人治」這對名詞內涵的界定，引出維持中國鄉土社會執行的秩序——「禮治」，並作出了全面翔實的說明。
2樓：較若畫一
禮是社會公認合式的行為規如滾範。合式指的是」對的「意思。老慧前面說過，維持禮這種規範的是傳統。
傳統是社會所累積的經驗，文化本就是傳統。得虧與鄉土社會是安土重遷的，從出生到死亡都沒什麼變動的社會，使得這套歷經數代打磨的傳統經驗方法有效且好用。因此，我們面對問題時往往不假思索地照著這套經驗方法做事，甚至產生了不這樣做就會發生不幸的信念，侍橡答這套行為俗稱「儀式」。
綜上也可以看出，人服禮是主動。
鄉土中國禮治秩序的核心概念
3樓：洛霞
鄉土中國禮治秩序的核心概念是中國傳統社會不是人治，是禮治，原因在於安土重遷產生的是傳統經驗的尊重。
所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據的規範的性質。傳統是社會所累積的經驗。行為規範的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務，即滿足社會中各分子的生活需要。
法治秩序的建立。
法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些裝置。更進一步，在社會結構還有思想觀念上還得先有一番改革。
如果在這些方面不加改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻先已發生了。
《鄉土中國》5-鄉土社會的禮治秩序
4樓：成大文化
part5 ：鄉土社會的禮治秩序。
西洋社會的團體對個人關係，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是超於個人之上。
鄉土社會，是以自己作中心的社會網路中，有的是忠，孝，悌，信，仁。都是基於私人關係的道德要素。也就是說，鄉土社會的道德和法律，都得看所施的物件和「自己」的關係而加以程度上的伸縮。
我們現代講的法治社會，是靠國家的權力來推行的。而鄉土社會的禮治秩序，不需要這有形的權力機構來維持。維持「禮」這種規範的是傳統，是一種人們主動服於成規的行為。
它在於自我良心與修養。
那什麼才是維持乙個地方秩序的理想辦法呢？
作者說乙個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非要打官司不可，那必然是有人破了傳統的規矩。所以「子不教，父之過」，是鄉土社會維護禮治秩序的典型特徵。
這裡出現了乙個有趣的例子：在鄉村調解鄉民的紛爭時，負責調解的總是社會地位最高的一位長老。他的公式也很老掉牙，便是把被調解的雙方都罵一頓。
這簡直是丟我們村子裡的臉的事！你們還不認錯了回家去」，然後發起脾氣把雙方各訓斥一番。你還別說，這一招卻極有效，雙方時常就和解了，有時候還得罰他們請一次客。
你看，權威的鄉紳，調動整個倫理原則來訓化這鄉民，還真是有一套。我們都能體會到當時長老說話的神氣了。
1.禮治秩序的特點是什麼？ 2.鄉土社會從禮治蛻變到法治的過程中，會遇到什麼問題，要怎麼解決？（可以舉例分析）
5樓：
摘要。1.禮治秩序的特點：
禮是社會共認合式的行為規範。合於禮的就是說這些行為是做得對的，是合式的意思。如果單從行為規範一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規範。
禮和法不相同的地方是維持規範的力量。法律是靠國家的權力來維持的。而禮卻不需要有形的權力機構來維持。
維持禮這種規範的是傳統。
1.禮治秩序的特點是什麼？ 2.鄉土社會從禮遲棚治蛻變到法治的過槐旦尺程中，會遇到什麼問題，要怎麼解決？（可以舉例分析）鉛高。
1.禮治秩序的特點：禮是社會共認合式的行為規範。
合於禮的就猜如帶是說這些行為是做得對的，是合式的意思。如果單從行為規範一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規穗蘆範。禮和橡攜法不相同的地方是維持規範的力量。
法律是靠國家的權力來維持的。而禮卻不需要有形的權力機構來維持。維持禮這種規範的是傳統。
普通常有以「敬賣人治」和「法治」相對稱，而且認為西洋是法治社會，我們是「人治」社會。其實這個對稱的說法並不是很清楚的。法治的意思不是說法律本身能統治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關係轎稿橋是根閉猛據法律來維持的。
法律還得靠權力來支援，還得靠人來執行，法治其實是「人依法而治」，並非沒有人的因素。所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序所用的力量，和所根據的規範的性質。
親，您可以參考一下哦。
鄉土中國禮治和法治的區別
6樓：帳號已登出
費孝通。老先生的《鄉土中國》
雖然只是薄薄的一冊，讀起來卻極有味，費老先生對鄉土中國的深深情感更是充滿字裡行間。讀罷此書，受益無窮。
不過在該書關於《禮治》這乙個章節，讀了後，還有稍許不同感受。
該章節首段摘錄如下：
普通常有以「人治」和「法治」相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是「人治」的社會。其實這個對稱的說法並不很清楚的。法治的意思並不是說法律本身能統治，能維持社會秩序螞擾檔，而是說社會上人和人的關係是根據法律來維持的。
法律還得靠權力來支援，還得靠人來執行，法治其實是「人依法而治」，並非沒有人的因素。
由此費老先生推論出說：
這樣說來，人治和法治有什麼區別呢？如果人治是法治的對面，意思應當是「不依法律的統治」了。統治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象乙個社會的李耐秩序可以不必靠什麼力量就可以維持，人和人的關係可以不根據什麼規定而自行配合的。
如果不根據法律，根據什麼呢？望文生義的說來，人治好象是指有權力的人任憑一己的好惡來規定社會上人和人的關係的意思。我很懷疑這種「人治」是可能發生的。
所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上悶亂，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據的規範的性質。
對於費老先生提出的禮治說法，我覺得頗有道理，以此來表述中國傳統的社會治理模式也無不可。關鍵是，費老先生對於法治的理解，我認為有所偏頗了。
中國傳統社會有沒有法律？中國當代社會有沒有法律？都不能說沒有，但是中國的歷史上也好，現當代也好，能稱得上法治社會。
嗎？肯定不能。那麼假如承認費老先生所謂中國的傳統統治模式是禮治，那麼當代社會還是禮治可以概括麼？
顯然不再像費老先生所說：「禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動的服膺於傳統的習慣。」而能解釋了。
7樓：網友
禮治更接近鄉土人情，而法治更規範、更全面。
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