怎樣發心修行,發心對修行有多大影響

2025-04-03 11:10:26 字數 2271 閱讀 6425

修行之人如何發菩提心?

1樓:荷香淡淡

第一種方法是成就眾善本。

什麼叫善本呢?

善本就是善根,取植善堅固而不拔之義,因為善是菩提之本,所以稱為善本。

吉藏大師在《勝鬘經寶窟》中說道:「善本,本亦因也。欲以此善為菩提根,故名為本。」

這就是說善本,就是善因,藉由善為菩提之根,所以稱為本。

一言以蔽之,成就善事,一件不為少,萬件不為多。只要有所積累,那就一定功不唐捐。

經中對此做了乙個比喻,說就像須彌山用眾寶莊嚴一樣,菩提心也需要眾善莊嚴。

所以,想要發菩提心的親們朝此方向努力吧。

第二種方法是行檀波羅蜜。

什麼是檀波羅蜜呢?

檀波羅蜜是六波羅蜜之一。檀是檀那的略語,意思是佈施或施主,也就是指以財或者法佈施於人。而波羅蜜,翻譯為度或者到彼岸,也就是說度脫生死海而到達涅槃彼岸的修行之法。

檀波羅蜜就是說能幫助修行者度脫生死之海抵達涅槃彼岸的佈施修行之法。

經中也做了乙個譬喻,就像大地長養萬物一樣,修行者也藉由檀波羅蜜來長養菩提心芽。

第三種辦法是行屍波羅蜜。

屍是持戒的音譯,屍波羅蜜是指能幫助眾生度脫生死到彼岸的持戒。

經中做了乙個比喻,就好像獅子王能夠降伏各種野獸一樣,修行者修行屍波羅蜜能夠滅除邪見,達到解脫的彼岸。

親們不要小看檀波羅蜜和屍波羅蜜的力量,《大智度論》中說:「檀波羅蜜因緣故,得大富無所乏少;屍波羅蜜因緣故,出三惡道人天中尊貴;住二波羅蜜果報力故,安立能成大事。」

這是什麼意思呢?

這是說,以行持檀波羅蜜的因緣故,修行者可以得到大富的果報,資生受用之物不會擔心有所缺乏,當你修行需要什麼的時候,總會在第一時間可以得到需要的物品。而修行屍波羅蜜,則可以保證修行者出離三惡道之苦,常常受生在人間或者天上,而且享有尊貴的身份。在這兩個基本保障下,修行者可以心無旁騖地專心修行,成就菩提正道。

這就是行持檀波羅蜜和屍波羅蜜的力量。

修行如何練心

2樓:aaa**王

瞭解一下忍辱。

忍辱是宗教性質,忍辱法門,從淺至深,有五種層次,生忍、力忍、緣忍、觀忍、慈忍。

修忍辱時不要著忍辱的法相,以為我是能忍,以及有我所忍受的程度,有能有所即離不開四相。聞贊則喜,聞謗則怒,心中即起波浪,離四相談何容易,應先漸修,後可頓超。

修行一事沒有天生的,縱有頓根的人,亦是過去世修來的。欲求大徹大悟,須以佛法慢慢熏習,每天需要念經,單單念而不解其義,收效甚微,對於經義要圓解、要深解,日常生活當中,遇到什麼境界都能運用上去,舉心動念均是修行,功夫用得上,日久必有成就。

忍辱法門 [1] ,從淺至深,有五種層次 [2] 。

第一,生忍。每當被辱境到來之時,無法迴避,無法抵抗,只好堅強起來,把它忍耐下去,心裡感到煩惱,難以忍受,很是痛苦。

第二,力忍。對於辱境到來,不與它計較,用最大力量,退一步、讓三分,把它壓下去。古人云:

小不忍則亂大謀。」一心念佛名號,借佛號的威力,把忿恨之心緩解、安定下來,猶如以石壓草。日常最好佛號不斷,因佛號若斷則嗔心易起。

第三,緣忍。當辱境現前,以智慧迴光返照,修因緣觀。回想為什麼自己無故受辱、捱打、捱罵等,辨明其中緣由。

若無緣無故受侮辱,則或許是前世因緣感招的惡果,今生隨業受報;反之,即並非業障所致,而是魔障所致。若能作受報想,作還債想,體會其中疾苦,領悟考驗真諦,心中自然就將難忍受的辱境逆來順受了、心甘情願不生嗔恨心了。

第四,觀忍。當辱境發生,用空觀智慧來照察了知身心世界,一切諸法本來無我可得,我既然是無有的,**還有什麼我被侮辱以及所辱的境界呢?這就是能空的我相與所空的辱境,二者既然完全是空的,故中間的辱相,當然也是不可得的。

這樣觀空,萬惡的嗔恚心就無處發生了。

第五,慈忍。菩薩每逢辱境到來時,不但不生嗔恨心,反而發大慈悲心,哀憐憫念:「此人實在愚痴可憐,無理取鬧,妄生枝節。

對我毀辱,我能忍受以德報怨。如果對待別人任意毀辱,定受果報,種下被人毀辱的惡因。更嚴重的甚至發生人命傷殘,受到法律制裁,將來亦遭因果報應。

因此菩薩興起無緣大慈、同體大悲、方便教化,令他覺悟過來,知過必改,斷惡修善重新作人。

緣忍、觀忍和慈忍又統稱為理忍。

發心對修行有多大影響

3樓:潛川如斯

影響太大了,沒有發心,修行就沒有好的開始和結束。首先要有信仰,有願意跟隨佛祖的腳步去修行、按照佛祖指導的方法去做的決心,這叫「信」,佛教也稱之為「發菩提心」;然後要有真正出家的僧人為你講解佛法,即「解」;然後你要按照僧人教你的方法去做,也就是理論聯絡實際,這叫「行」;最後從實踐中驗證所學是真實不虛的,這叫「證」;

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