1樓：暗受
風化是乙個化學變化過程。例如，日常生活中鹼塊(na2co3·10h2o)變成鹼面(na2co3)，就是風化現象。加熱結晶水合物使它們失去結晶水的現象不叫風化，而叫失水。
結晶物的風化與岩石的風化不同，後者是指岩石與空氣、水、二氧化碳等物質長期作用，發生了複雜的化學反應。由於晶體結構的特點和外界條件的影響，有的晶體只失去一部分結晶水；有的晶體可失去全部結晶水；有的晶體先失去一部分結晶水，再逐漸失去全部結晶水。可見風化並不一定都是失去全部結晶水。
因此，有十水合碳酸鈉(na2co3·10h2o)、七水合碳酸鈉(na2co3·7h2o)和一水合碳酸鈉(na2co3·h2o)的存在梁亮。結晶水合物的風化與自然岩石的風化不同，前者是失去結晶水，而後者是指岩石與空氣、水、二空橘氧化碳等物質長期作用，發生了複雜的化學反應，或在溫度、水以及生物等的影響下，地表或接近地表的岩石發生的崩解和破碎，形成橡虧寬許多大小不等的岩石碎塊或砂粒的作用。
2樓：求註冊
使岩石發生破壞和改變的各種物理、化學和生物作用。一般可定義為在地表或接近地表的常溫條件下，岩石在原地發生的崩解或蝕變。崩解和蝕變的區別反映了物理作用和化學作用的差異。
物理作用涉及岩石破碎而不涉及造岩礦物的任何分解。相反，化學作用則意味著一種或多種礦物的蝕變。風化作用灶派數產生在結構或成分上不同於母巖的表層物質。
風化帶稱為表土或殘餘土。風化作用的下限稱為風化面。風化過程十分複雜，通常是幾種作用同時發生，造成岩石的崩解或分解。
為方便起見，可把風化作用分為物理(或機械)風化、化學風化和生物風化。熱脹冷縮是岩石，尤其是熱帶荒漠地區岩石崩解的隱首乙個原因。許多不同型別的風化作用，包括粒狀崩解、球形風化、剝離風化及層裂構造，都可用熱脹冷縮的原理來解釋。
但是，目前大部分野外證據卻顯示出相反的結論。粒狀崩解、球形風化、剝離風化和層裂構造都已在遠遠超過太陽熱力影響的地下深處發現。
實驗表明，僅僅依靠受熱和冷卻，風化的效果很小，程序緩慢，而當有水分存在時，則幾乎立即產生影響。雖然一度認為層裂構造是日照作用的產物，但多年來業已承認它們是解除安裝，即壓力釋放的結果。不過，大量證據表明，解除安裝假說也並不處處適用。
地殼內的斷層作用和側向擠壓，似乎可以作為層裂的另一種解釋。在副極地地區，頻繁波動於冰點上下的氣溫對地表岩石的影響很大。在這些地區對岩層的詳細觀察，證實了凍融機制的有效性。
某些鹽類，諸如氯化鈉（nacl）和石膏（ca[so4]．2h2o）的結晶作用，也被引證來作為岩石，尤其是乾旱地區岩石崩解的原因之一。樹根的生長無疑能把大量巖塊推開，並擴大原有的節理。甚至地衣的菌絲也能穿透礦物晶體的介面和解理，完成一定的機械崩解。
穴居動物為其他營力尤其是水分開闢了通羨中道。<>
3樓：大板橋竹橋邊
風化作用（weathering）是岩石、土壤及其礦物等由為與地球大氣層接觸而分解。風化作用發返昌生在當地或無包含物體風化移動，所塵世悉以不能和侵蝕作用互相混淆。侵蝕作用包括岩石和礦物經由媒介如水、派乎冰、風及重力等引起其移動與瓦解。
地質學裡的風化係指風化作用（weathering），它是指地表或接近地表的堅硬岩石、礦物與大氣、水及生物接觸過程中產生物理、化學變化而在原地形成鬆散堆積物的全過程。根據風化作用的因素和性質可將其分為三種型別：物理風化作用、化學風化作用、生物風化作用。
什麼是石造像？
4樓：難忘情冷雨夜
佛教造像，用於一般性的佛事紀念，以及表達捐建人的虔誠信仰。普遍雕鑿於石窟內壁。南北朝時期，佛教美術達到頂峰時代，也是直接延續外來藝術傳統的乙個豐碩成果，雕塑中的造像雕鑿，成為南北朝時期佛教傳播的輔助手段。
佛教造像在原有的犍陀羅風格基礎上，加以適當改造，創造出適合漢風的新像風格。作為「像教」的佛教，很早就開始注重利用雕塑、繪畫等造型藝術的形式進行說教。早在傳入中國之前，就在印度本土上積累了豐厚的傳統，產生犍陀羅藝術風格的造像。
佛教普遍被認為在西元前後傳入中國（即西漢），達到第乙個頂峰狀態是南北朝時期，此時中國內陸戰亂不休，人民渴望佛的仁慈「普渡苦難眾生」，佛教的傳播因之得以迅速擴充套件。各地興建廟宇，並且廣泛開窟鑿像，靜穆仁愛的佛像成為維繫眾生美好願望的所在。
此佛像結跏趺坐於蓮花寶座中，腳掌向上，右手作佛式置於前胸，左右垂放於左膝，衣紋細密緊貼身上，典型的「曹衣出水」風格，然而人物造型開始擺脫犍陀羅樣式，佛像雙眉彎曲，目光低垂，嘴角含笑，身體略為單薄，體現出典型的中式「秀骨清像」特徵。由這尊石雕造像中可以看出鮮明的藝術風格漸變軌跡。即由印度犍陀羅和「曹衣出水」的雕刻風格，轉向迎合中國本土審美趣味的「秀骨清像」式造像風格。
南北朝石雕造像具有極高品鑑和收藏價值。該石造像造於北齊天保年間，1995年拍賣**為418,000元人民幣。
5樓：王倩
石造像是指用石材雕刻的宗教偶像，可分為個體石造像和造像碑兩種。前者直接以石造像，主像多為圓雕，大多數像身背部、臺座或碑面銘記兩旁，左右側和整個碑陰，都刻滿了清信士的姓名以及造像年月，據此可以判斷其時代。後者是在碑形石或柱狀石上鑿拿各種造像。
大體在東漢時期佛教傳入中國之後。魏晉以來，在北方盛行的石窟造像的影響下，小型可移動的石造像也趨於流行。它們的風格特徵與同時代的石窟造像和金銅佛像基本一致，可用石窟造像和金銅佛像作參照。
如北魏早期，佛像的頭部出現水波紋發譬，多是身著廣袖通肩大衣，其中年代較早的紋摺稀疏，線條較硬；稍晚的則紋摺密而柔軟。許多偽刻的石造像，很難與相應的時代風格特徵相符。<>
6樓：達
造像，謂塑造物體形象。用泥塑成或用石頭、木頭、金屬等雕成的形象。也指相片；**。
語出三國魏曹植《寶刀賦》：「規圓景以定環，攄神思而造象。」清張之洞《哀六朝》詩：
玉臺》陋語紈袴鬭，造象別字石工雕。」徐特立《研究歷史的目的與方法》：「藝術家的造像便不同：
我們……可以從它的膚色，臉型及其服裝的特徵上，分辨出它是那乙個時代的人，那乙個種族的人。」塑造物體形象。三國魏曹植《刀賦》：
規圓景以定環，攄神思而造象。」《新唐書·常袞傳》：「今軍旅未寧，王畿戶口十不一在，而諸祠寺寫經造像，焚幣埋玉，所以賞賚若比丘、道士、巫祝之流，歲鉅萬計。
石造像與其他造像有什麼不同？
7樓：醉不先
唐及五代以後，中國佛教史上出現了以建立宗派、傳譯佛經、發展寺院經濟為主的新階段，單純的石造像較前減少，木雕、陶瓷、鑄鐵造像漸次流行。隨著禪宗思想的勃興，普遍流行觀音、羅漢、祖師等像侍明備的造作，布袋和尚式的彌勒也開始出現。佛像的造型上更加擺脫了佛教儀軌的老毀嚴格限制，作者有了一定的自由創作餘地。
特別是觀音菩薩等槐穗，不守一格，出現了許多新樣式，並帶有成熟的封建文明與哲理氣息。宋代佛教造像與南北朝、隋唐相比，勢力明顯減弱，石造像所佔比例明顯減少。
8樓：赫宰是我的
石造像以浮雕為主；碑石高廣不一，厚度常為20釐公尺上下；碑的正面上方刻佛拿和佛像供養人像；佛拿上方是碑額地位，上圓下方，刻滿了紋飾。現存最早的石造像是五胡十六國時期的遺物。北朝是石造像的鼎盛期，造像數量極多，題材瞎型以彌勒最常見。
北魏早期還出現了佛道混合的造像碑。南朝石造像的數量較少，但雕工精緻。隋唐石造像主要有彌勒、觀音，阿彌陀佛、釋跡多寶並坐等，雙身佛、菩薩並亂殲立、雙身思維菩薩等尤為多見，三尊像、五尊像也常可看到；造像碑常見維摩話等經變故事的內容。
唐宋以後，石造像趨於衰微。現存的石造像以河北曲陽修德寺石造像，河南榮陽譁神衝大海寺石造像，甘肅酒泉文殊山石窟的北涼造像碑等較為著稱。
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