1樓：花顏飛慶子
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該書原有八十五篇，但今僅存三十九篇。其餘的四十六篇，即第一篇至第三十八篇、第四十三篇至第四十五篇、第六十一篇、第八十二篇至第八十五篇，至遲在唐代已亡佚。儘管如念臘此，它的史料價值和學術意義仍不可低估。
其中多數篇章記飢橘述從戰國到漢代儒家學派的言論，是研究中國早期儒學的基本資料。《諸侯遷廟》、《諸侯釁廟》、《朝事》、《公符》等篇，記錄諸侯禮制，可補《儀禮》之闕。《五帝德》、《帝系》兩篇載上古帝王世系，司馬遷據以撰成《五帝本紀》，是探索史前史奧秘的珍貴文獻。
更有《夏小正》一篇，是我國現存最古老的一部月令，篇中被學者稱作「經」的文字，據說傳自夏代，生動具體地反映了上古先民對一年十二個月天文星宿、氣象物候的認識，在天文史、氣象史、農業史上佔有重要地位。 <
2樓：染指卿靄
大戴禮記》，亦名《大戴禮》、《大戴粗搏記》。前人據唐孔穎達《禮記正義巖彎祥序》所引鄭玄《六藝論》「戴德傳《記》八十五篇，則《大戴禮》是也」之語，多謂其書成於西漢末禮學家戴德（世稱大戴）之手。現代學者經過深入研究，推翻傳統之說，論定成書時間應在東漢中期。
它很可能是當時大鬧虧戴後學為傳習《士禮》（即今《儀禮》前身）而編定的參考資料彙集。
《大戴禮記》和《小戴禮記》誰是今天所見的《禮記》？
3樓：人類觀察君
大部分人認為世間流傳的禮記為《小戴禮記》。
先秦學家在學習禮儀的同時，也做了一些關於李的參考資料，後來漸漸的變成了一本關於禮儀的記載。到了西漢時期，這些禮儀仍然被口述相傳，但是卻沒有獨自程式設計的一本書，從先秦到西漢時期，這些關於禮的記載都是由禮學士家世代傳抄，但由於每個人的看法和眼光不同，所以總會將這些禮儀根據實事而有所刪改。
關於如今所流傳的大戴禮記和小戴禮記分別是戴德和戴聖所編寫的說法也沒有證據可以作證，因為這個說法最早是在鄭玄的六藝論裡面記載的，但實際上戴勝和戴德兩人所著的篇章在《禮記》中均有涉及，並不是只有乙個人。而且內容方面也與他們原本的原貌有所差別，所以應該是根據他們各自的記載又通過後人的改編才形成我們如今所認識到的禮記。
4樓：o姐林語菡
《小戴禮記》是今天的《禮記》，禮記比較通順，難度較小，又宣揚了儒家的禮治主義，越來越受重視。
5樓：秋風體育
《小戴禮記》是我們今天所見的《禮記》，因為這也是大部分人認同的。
6樓：不知道幾千裡也
今天所見的《禮記》是《小戴禮記》，戴聖的這個四十九篇本因為有鄭玄的注所以流傳了下來。
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