顧炎武如何看待「性與天道」的關係？
1樓：網友
不能文章而欲聞性與天道，譬猶築數仞之牆而浮埃沫以為基，無是理矣。後桐陵之君子於下學之初即談性、道，乃嫌茄以文章為小技，而不必用力。然則夫子不曰『其旨遠，其辭文』乎？
不曰『言之無文，行之不遠』乎局者戚？
再請問顧炎武《日知錄》裡「夫子之言性與天道」的中心意思是什麼？
2樓：老衲就整這個了
男人所做所說的事情無非就是為了家人和事業。
顧炎武簡介
3樓：暮夏淺眠
顧炎武（1613年－1682年），原名絳，字忠清。明亡後，改名炎武，字寧人，亦曾化名蔣山傭。學者尊為亭林先生。明朝直隸崑山縣（今江蘇蘇州崑山）人，明末清初著名的思想家、學者。
知識淵博，與黃宗羲、王夫之並稱「明末清初三大儒」、「清初三先生」或「明末清初三大思想家」。
顧炎武文章講求經世致用，講究實用，不事藻飾，樸素自然，論理清楚。詩作如杜甫，用典精切，多關心時事。晚年詩風一變，充滿想象，甚至將神仙、道法等融入詩歌。
4樓：聽風之小豬
顧炎武（，漢族，明朝南直隸蘇州府崑山（今江蘇省崑山市）千燈鎮人，本名絳，乳名藩漢，別名繼坤、圭年，字忠清、寧人，亦自署蔣山傭；南都敗後，因為仰慕文天祥學生王炎午的為人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，學者尊為亭林先生。明末清初的傑出的思想家、經學家、史地學家和音韻學家，與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初「三大儒」。
他一生輾轉，行萬里路，讀萬卷書，創立了一種新的治學方法，成為清初繼往開來的一代宗師，被譽為清學「開山始祖」。 顧炎武學問淵博，於國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農及經史百家、音韻訓詁之學，都有研究。晚年治經重考證，開清代樸學風氣。
其學以博學於文，行己有恥為主，合學與行、治學與經世為一。詩多傷時感事之作。
其主要作品有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》《音學五書》《韻補正》《古音表》《詩本音》《唐韻正》《音論》《金石文字記》《亭林詩文集》等。
5樓：河大北門慶
顧炎武（1613- 1682）漢族，蘇州府崑山縣(今江蘇崑山)人，原名絳，字忠清。明亡後改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。尊稱為亭林先生。
明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。曾參加抗清鬥爭，後來致力於學術研究。晚年側重經學的考證，考訂古音，分古韻為10部。
著有《日知錄》、《音學五書》等，他是清代古韻學的開山祖，成果累累；他對切韻學也有貢獻，但不如他對古韻學貢獻多。
顧亭林學術的最大特色，是一反宋明理學的唯心主義的玄學，而強調客觀的調查研究，開一代之新風，提出「君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？」
顧亭林強調做學問必須先立人格：「禮義廉恥，是謂四維」，提倡「天下興亡，匹夫有責」。《日知錄》卷十三《正始》：「保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。」
6樓：初冬的雪落下
顧炎武是明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。
7樓：公萌
我是乙個大王用哦您拍下lol你有咯功率計沒橘紅。
顧炎武手不釋卷表現了顧炎武什麼樣的品格
8樓：許源鄲耘濤
顧炎武手不釋卷中表現了顧炎武勤奮好學，學而不厭，認真嚴謹的品格。
9樓：網友
從他的著作名稱《日知錄》就可以知道，他是多麼的好學，不僅好學而且樂學。真正做到了「好之者不如樂之者」。
顧炎武的名人名言
10樓：___莫小瑾
目擊世趨，方知治亂之關必在人心風俗，而所以轉移人心整頓風俗，則教化紀鋼為不可缺矣。 -清·顧炎武。
君子之為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！ -清·顧炎武。
天下興亡，匹夫有責---清·顧炎武君子之學，死而後已---清·顧炎武天下無不可之風俗---清·顧炎武。
11樓：網友
君子之學，死而後已---清·顧炎武。
天下無不可之風俗---清·顧炎武。
12樓：花開_若相惜
天下興亡，匹夫有責。——顧炎武。
性與天道的議題如何與「文」的思想關聯在一起,儒家與道教在這方面的區別是什麼?
13樓：
性與天道是本質 文是外表。
儒家：禮/仁。
道家：無為/清靜。
14樓：哪誰o出來
你指人性？指天道是儒家的還是道家的？文是文章？
顧炎武對社會和他人的影響
15樓：煙非嫣然
顧炎武被稱作是清朝「開國儒師」、「清學開山」始祖，是著名經學家、史地學家、音韻學家。他一生輾轉，行萬里路，讀萬卷書，開創一種新的治學門徑，成為清初繼往開來的一代思想家。著有《日知錄》、《肇域志》、《音學五書》、《亭林詩文集》等。
顧炎武為學以經世致用的鮮明旨趣，樸實歸納的考據方法，創闢路徑的探索精神，以及他在眾多學術領域的成就，宣告了晚明空疏學風的終結，開啟了一代樸實學風的先路，給予清代學者以極為有益的影響。
顧炎武還提倡「利國富民」，並認為「善為國者，藏之於民」。他大膽懷疑君權，並提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的「眾治」的主張。他所提出的「天下興亡，匹夫有責」這一口號，意義和影響深遠，成為激勵中華民族奮進的精神力量。
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