1樓：潸潸洡梺
隨園詩話》，清代袁枚的一部有為之作，有其很強的針對性。本書所論及的，從詩人的先天資質，到後天的品德修養、讀書學習及社會實踐；從寫景、言情，到詠物、詠史；從立意構思，到謀篇煉句；從辭采、韻律，到比興、寄託、自然、空靈、曲折等各種表現手法和藝術風格，以及詩的修改、詩的鑑賞、詩的編選，乃至詩話的撰寫，凡是與詩相關的方方面面，可謂無所不包了。
學說：倡導「性靈說」。主張寫詩要寫出自己的個性，認為「自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛」。
主張直抒胸臆，寫出個人的「性情遭際」。主張「性靈」和「學識」結合起來，以性情、天分和學歷作為創作基本，以「真、新、活」為創作追求，這樣才能將先天條件和後天努力相結合，創作出佳品，認為「詩文之作意用筆，如美人之髮膚巧笑，先天也；詩文之徵文用典，如美人之衣裳首飾，後天也」。主張文學應該進化，應有時代特色，反對宗唐宗宋。
他譏諷神韻派是「貧賤驕人」，格調派是「木偶演戲」，肌理派是「開骨董店」，宗宋派是「乞兒搬家」。他也反對沈德潛的「溫柔敦厚」說，認為「孔子論詩可信者，『興觀群怨』也；不可信者，『溫柔敦厚』也」。主張駢文和散文並重，認為駢文與散文正如自然界的偶與奇一樣不可偏廢，二者同源而異流，它們的關係是雙峰並峙，兩水分流。
詩歌清新雋永，流**如。寫景詩飄逸玲瓏。
袁枚的文學思想有發展的觀點，對封建正統文學觀點及形式主義思潮有衝擊作用。另外，他強調駢文作為美文學的存在價值，有一定的積極意義。但他的詩多敘寫身邊瑣事，多風花雪月的吟哦，缺少社會內容，有些詩趨向豔俗，不免淺薄甚至浮滑。
2樓：網友
你好，是《隨園詩話》哦，作者是袁枚（清）。
他提出了「性靈說」的文學主張，強調直抒胸臆，駢文和散文並重。
希望能，謝謝！
3樓：網友
清朝袁枚。主張文學應進化，應有時代特色，反對宗唐宗宋。
《隨園詩話》全詩及意思是？
4樓：匿名使用者
隨園詩話。
袁枚飛雲依岫心常在，明月沉潭影不流。
明月有情應識我，年年相見在他鄉。
譯文：飛雲依傍著遠山心一直都在，明月沉落清潭倒影不曾流走。
明月如若有情應該記得我了，年年都在異鄉看見它。
5樓：筱筱夢圓
要是畫的全詩的意思就是說把它拿出來，哦，教師的意思就是說他是在那個原理旅遊的時候，然後自己看到了這個角色。
6樓：網友
袁枚的隨園詩話原文及翻譯：飛雲倚岫心常在，明月沉潭影不流。明月有情應識我，年年相見在他鄉。
隨園詩話是誰的作品
7樓：愛man夏沫傷痕
少陵雲：「多師是我師。」非止可師之人而師之也；村童牧豎，一言一笑，皆吾之師，善取之皆成佳句。
隨園擔糞者，十月中，在悔仿梅樹下喜報雲：「有一身花矣！」餘因有句雲：
月映竹成千『個』字，霜高梅孕一身花。」餘二月出門，有野僧送行，曰：「可惜園中梅花盛開，公帶不去！
餘因有句雲：「只憐香雪梅千樹，鉛飢不得隨身帶上船。」
很白話的內容：
杜少陵(杜甫)說過"眾多的職業都是我的老師"並不是只有可以做老師的人才以他為師的：村童牧童，一言一行，都是我的老師，能夠會採用它就能成佳句。隨圓(園名)挑糞的人，十月裡在梅樹下報喜說：
有一身花啊！"我因此成句曰"月映竹成千『個』字，霜高梅孕一身花。(詩句翻譯了就沒味道了)".
我 二月出門，有山僧為我送行，說："可惜園中梅花盛開，你帶不走！"我因此有詩句說：
只憐香雪梅千樹，不得隨身帶槐前返上船。"
《隨園詩話》一則閱讀答案
8樓：匿名使用者
村童牧豎，一言一笑，皆吾之師，善取之皆成佳句，隨園擔糞者，十月中，在梅樹下喜報雲：「有一身花矣！」餘因有句雲：
月映竹成千『個』字，霜高梅孕一身花。」餘二月出門，有野僧送行，曰「可惜園中梅花盛開，公帶不去！」餘因有句雲：
只憐香雪梅千樹，不得隨身帶上船。」
1.解釋下列打框的詞語：
1 善取之（皆）成佳句。
2 因有句（雲）
3 只（憐）香雪梅千樹。
2.翻譯下面句子。
1 隨園擔糞者，十月中，在梅樹下喜報雲：「有一身花矣！」
4.你讀出短文中的「餘」是個怎樣的人。
一、1、全、都。2、是、說。3、愛。
二、1、在隨園挑糞的人，十月的時候，在梅花樹下高興告訴（我）說：「滿身都是花啊」三、靈感來自野僧的話「可惜園中梅花盛開，公帶不去」四、作者是乙個恬淡閒適，主張性靈的詩人，善於觀察，從生活中取景入詩。［這段應該選自《隨園詩話》］。
《隨園詩話》產生於什麼樣的時代背景？
9樓：熙熙
隨園詩話》，清代袁枚的詩歌美學和詩歌理論著作。是一部有為之作，有其很強的針對性。本書所論及的，從詩人的先天資質，到後天的品德修養、讀書學習及社會實踐；從寫景、言情，到詠物、詠史；從立意構思，到謀篇煉句；從辭采、韻律，到比興、寄託、自然、空靈、曲折等各種表現手法遊帶和藝術風格，以及詩的修改、詩的鑑賞、詩的編選，乃至詩話的撰寫，凡是與詩相關的方方面面，可謂無所不包了。
談乙個時代的詩歌理論，不可不瞭解乙個時代的詩歌創作。清初的詩壇上，錢謙益、吳偉業和龔鼎孳被稱為「江左三大家」。手伍他們的人生經歷頗為相似，但詩歌的作風和對 詩歌的看法卻有顯著的區別，他們各自代表了不同的趨向。
錢謙益晚年的《投筆集》多 抒發反對清朝、恢復故國的心願。吳偉業並沒有很強烈的用世之心，他不得不出仕清朝，又感畢磨或受到傳統「名節」觀念的負擔，心情十分痛苦。他的名作《圓圓曲》煙水迷離，百 感交集，富於藝術魅力。
顧炎武年少時與同鄉歸莊參加「復社」，又曾在崑山、嘉定一 帶抗清，他的詩透露出內心沉鬱的情感。
10樓：蹊徑怡心風情
袁枚（1716－1797年），清代詩人、詩論家。字子才，號簡齋，晚年自號蒼山居士，錢塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉慶時期代表詩人之一，陵做衡與趙翼、蔣士銓合稱為「乾隆三大家」；與趙翼、張問陶合稱為「性靈派三大家」。
乾隆四年（1739年）進士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外調做官，曾任江寧、上元等地知縣，政聲好，很得當時總督尹繼善的賞識。乾隆十七年（1752年）袁枚迫於無奈，終於違心再次尺做出山。
但袁枚與上司陝甘總督黃廷桂關係極不融洽，胡態於是剛滿一年，就請了長病假，急切地返歸隨園。三十三歲父親亡故，辭官養母，在江寧（南京）購置隋氏廢園，改名「隨園」，築室定居，世稱隨園先生。自此，他就在這裡過了近50年的閒適生活，從事詩文著述，編詩話發現人才，獎掖後進，為當時詩壇所宗。
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