1樓：匿名使用者
宋**學家程頤認為，「格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也」。他所說的物指一切事物﹐包括精神現象或物質現象。他認為格物就是就物而窮其理﹐格物的途徑主要是讀書討論﹐應事接物之類。
格物的做法是「須是今日格一件，明日又格一件，積習既多，然後純磨脫然自有貫通處」。這個從逐漸積習到豁然貫通的過程，包含了關於人類認識的一些合理觀點。程頤又認為：
知者吾之所固有﹐然不致則不能得之﹐而致知必有道，故曰『致知在格物』。」他認為格物致知的過程﹐是乙個體認吾所固有的理的過程。
朱熹用《大學》「致知在格物」的命題﹐**認識領域中的理論問題。他強調窮理離不得格物﹐即物才能窮其理。物的理窮得愈多﹐我之知也愈廣。
由格物到致知﹐有乙個從積累有漸到豁然貫通的過程。朱熹認為﹐要貫通﹐必須花工夫﹐格一物﹑理會一事都要窮盡﹐由近及遠﹐由淺而深﹐由粗到精。博學之﹐審問之﹐慎思之﹐明辨之﹐成四節次第﹐重重而入﹐層層而進。
窮理須窮究得盡﹐得其**是表也﹐見得深奧是裡也」。人們必須經過這樣由表及裡的認識過程﹐才能達到對理的體認。
明代哲學家羅欽順認為﹐「格物」就是人們對於外界事物的認識﹐是以「學問為主﹐而思辨輔之」。「致知」﹐就是人們進行思辨的理性活動﹐以「思辨為主﹐而學問輔之」。學問所得的資料﹐是思辨活動所依循的基礎。
如果沒有格物﹐不接觸外界事物﹐就會使認識陷入空想﹐沒有致知﹐就會被各種事物的如培現象所迷惑﹐因而兩者必須相濟。所謂致知在格物﹐就是「以耳目資心之用而使有所循也﹐非耳目全操心之權而心可廢也」。應以格物為先﹐才能對事物的規律有所瞭解﹐以便啟發心思。
如離開格物﹐而去冥思苦想﹐便不可能致知。這是對認識過程渣褲唯的辯證說明。他討論理和物的關係﹐認為「有此物即有此理」﹐「無此物即無此理」﹐但他認為整個宇宙是不生不滅的﹐「天地之運﹐萬古如一﹐又何死生存亡之有﹗」
2樓：匿名使用者
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
解讀： 這裡所展示的，是儒學三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。
它既是《大學》的 綱領旨趣，也是儒學「垂世立教」的目標所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是 為達到「三綱」而設計的條目工夫，也是儒學為昌皮我們所展示的人 生進修階梯。
縱覽四書五經，我們發現，儒家的全部學說實際上都是循著 這三綱八目而的。所以，抓住這三綱八目你就等於抓住了 一把開啟儒學大門的鑰匙。循著這進修階梯一步乙個腳印，你就 會登堂入室，領略懦學經典的奧義。
就這裡的階梯本身而言，實際上包括「內修」和「外治」兩 大方面：前面四級「格物、致知，誠意、正心」是「內修」；後面 三綱「齊家、治國、平天下」是「外治」。而其中間的「修身」一 環，則是連結「年修」和「外治」兩方面的樞紐，它與前面的 「內修」專案連在一起，是「獨善其身」；它與後面的「外治」項 目連在一起，是「兼善天下」。
兩千多年來，一代又一代中國知識 分子「窮則獨善其身，達則兼善天下」（《孟子·盡心下》），把生 命的歷程鋪設在這一階梯之上顫迅薯。所以，它實質上已不僅僅是一系 列學說怯質的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯 了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍 然在我們身上發揮著潛移默化的作用。
不管你是否意識明確，不 管你積極還是消極，「格、致、誠、正，修、齊、治、平」的觀念 總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動，茄者使你最終 發現，自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠 地。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛 的野鶴閒雲、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。
如何理解「格物致知」，怎麼解釋
3樓：枕流說教育
「格物致知、誠意正心、修身齊家治國平天下」主要闡述了人生進修的八個階段，被稱為「八條目」，主要釋義如下：
格物。
就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。
致知。
就是求為真知，從推致事物之理中，探明本心之知。
誠意。
就是要意念誠實。
正心。
就是要除去各種不安的情緒，不為物慾所蔽，保持心靈的安靜。
修身。
就是要不斷提高自己的品德修養。
齊家。
就是要整齊好自己的家庭。
治國。
就是要為政以德，實行德治，布仁政於國中。
平天下。
就是要布仁政於天下，使天下太平。
「格物致知、誠意正心、修身齊家治國平天下」的現實意義：
事物發展的原理運用科學推究明白，然後才會擁有淵博的知識，徹底瞭解事物。擁有淵博的知識，徹底瞭解事物，然後意念才會誠實。意念誠實，內心才會端正而無邪念。
內心端正，然後才能提高自身的品德修養。
自身的品德提高了，家庭才會整頓好。家庭整頓好了，然後國家才安定。國家安定了，推而廣之，然後才能使天下太平。
這是從乙個人內在的德智修養，到外發的事業完成，構成一貫不斷開展的過程。
朱熹的格物致知說,朱熹是怎樣理解格物致知
4樓：剛陽文化
1.朱熹提悶此出的格物致則猛知是研究事物原理而獲得知識。
2.對於「格物」的含義，朱熹對此做出了兩孫罩橋種解釋一是「格物」是落實到事物上；二是「格物」是追求事物的深刻道理。
3. 朱熹在《大學章句》中對格物致知進行了具體的闡釋，獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物，也就是說要想獲得知識，第一要接觸事物並深入研究它的原理。
4.每個人都具有一定的認識能力，而天下萬物也總有一定的原理，只不過因為這些原理還沒有被充分認識，致使知識存在某些侷限性。
程朱理學中的格物致知如何理解
格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，源於 禮記 格物 意為推敲事物，致知 是說得到答案，總的來說就是 推敲事物後得到答案 也就是建議我們要有敢於探索，敢於實踐的精神。簡單講 瞭解事物本質 格物窮理裡的 格 是什麼意思？研究,求知的意思 這個意思可能是從 尋找道路 或各,注意這些字的聲旁,各 ...
管理學中關於人的假設有哪些,管理學中四種最主要的人性假設理論及其主要觀點
人的本性理論。人性假 設正確與否直接關係到管理的有效性，四種 人性假設 是指 經濟人 假設 社會人 假設 自我實現人 假設 複雜人 假設。根據對人性的不同假設，激勵方式手段也不同，經濟人 假設，強調管制 採用重賞重罰 集權控制。社會人 假設，強調協調，採用教育培訓參與，給人以機會，後二者假設，強調通...
心理學中關於挫折的解釋是不是和平日裡說的挫折有衝突
可以這樣理解 當你的行為結果與你的預想不一致時，你會產生軀體上的反應，例如心跳加快 出汗 電阻增大 等 這就是緊張狀態 情緒反應時主觀態度體驗 比如 焦慮 悲傷。等等。許多心理學概念都是分為外在軀體反應 和主觀情緒體驗的。沒有必要太過嚴格的細扣概念的內涵和外延 想這些基礎概念在不同的研究當中也有不同...