1樓：汪造化
因為孔子的儒家思想真正影響了中華民族數千年，他的思想印刻在中華民族的精神中。
2樓：柒個與十一
就是因為儒家思想他其實帶來了很良好的社會風氣，然後也是給我們的社會增添了一些的趣味性，所以才有了這個做法。
為什麼現在一些專家學者宣揚「尊孔」文化呢？
3樓：閆小六說娛樂
因為在如今的社會上，很多人都是比較自私自利的，而孔子文化能很好的解決這些問題。
4樓：周星說社會生活
因為中國未來的發展方向就是乙個禮儀之邦，而孔子文化是很適合作為發展的指導思想的。
5樓：扮鬼臉嚇你
尊孔反法」之爭歷史由來已久，歷代法家曾多次取代儒家成為立國之本，比如秦朝的「焚書坑儒」，確立了法的根本地位。而漢武帝時期又推行「罷黜百家，獨尊儒術」的治國理念，其實法制與儒教是同樣重要的，不能將他們放在對立面，國家需要有法制維持治理，人情世故需要儒家思想來維持，一味尊孔反法也不行，會亂了社會秩序。
6樓：紅星照耀前進路
尊孔千萬不能尊歪了，因為解決中國人的溫飽還得靠科技，要讓中國人不受西方欺凌仍然是科技。
7樓：天文館看世界
借孔搭臺子，和董仲舒幹一樣的事，維護所謂公知的權威性。
尊孔之說的正確理解
8樓：網友
近年國內曾一度出現過熱烈**儒學的「于丹現象」和「李零現象」，北京師範大學教授于丹女士尊孔子為「孔聖人」，而北京大學教授李零則批孔子為「喪家狗」。中國社科院著名學者餘敦康先生說得好，于丹是是從價值的角度解讀《論語》尊孔，而李零是從現實的角度解讀《論語》批孔，兩人的立足點不同，兩者既矛盾又統一。
修身齊家治國平天下，這是千百年以來中國士大夫和志士仁人的理想抱負和價值觀。天下清，則兼濟天下，天下濁，則獨善其身，則是千百年以來中國士大夫和志士仁人一貫的處世哲學。
天下清，何其容易，縱觀歷史，從屈原叫屈到竇娥喊冤再到劉三姐告狀直到今天層出不窮的民眾集體上訪乃至於越級上訪，天下清依然是中國士大夫和歷代志士仁人的奢望。既然清世難逢，不能居廟堂之高兼濟天下，不能在實現自己治國平天下的政治抱負中體現個人的人生價值，身處濁世，又無法扭轉乾坤改變現實，那就唯有處江湖之遠獨善其身，要麼躬耕田園，「弄兒床前戲，看婦機中織」，頤養天年；要麼隱居山林巖穴，修身養性，就算精神孤獨，靈魂痛苦，悵然興嘆懷才不遇，壯志難酬，又能奈當世之何？
儒家溫和、內斂、仁愛的思想政治主張能讓人在濁世抑或是惡世中缺憾性地體現修身齊家的價值並能獨善其身，這無疑留給士大夫和志士仁人們些許的心靈慰藉。
相比之下，孔子算是比較執著的，在人類文明還未發端的兩千多年前的春秋時期，孔子懷揣著自己的政治學說和理想主張，冒著隨時可能觸忤各國野蠻統治階層而被殺身的生命危險，周遊列國到處宣揚遊說，不知要鼓起多大的政治勇氣而為之。人生有沉浮際遇和三衰六旺，孔子在鄭國就遭遇了生命中的低谷，「累累若喪家之狗。」(史記孔子世家第七》)並樂以忘憂以「似喪家之狗」自嘲，其堅毅執著追求理想信仰的精神簡直令後世的知識分子望塵莫及。
論語》、《莊子》中飽含著豐富的生活智慧和深刻的處世哲學，于丹女士只是從個體生命的生存智慧和處世哲學層面，採用人們喜聞樂見通俗易懂的手法去解讀這兩本經典，在精英和平民之間架設了一座便易溝通的橋樑，是對民族文化貢獻性的傳揚，是值得讚許和道賀的事情。如果於丹教授能上公升到社會政治層面並以通俗樸素的方法來解讀《論語》、《莊子》，那將會使她的講解效果更加斐然生色。
困此，從適應社會和積極處世態度方面去理解「于丹現象」的尊孔贊孔無可非議。
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