1樓：秋刀魚嘚味道
魚我所欲也》非獨賢者有是心也，人人皆有此重義之心。
作者 | 孟子。
導讀。魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調「正義」比「生命」更重要，主張捨生取義。
孟子性善，自認為「羞惡之心，人皆有之」，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統道德修養的精華，影響深遠的事。
原文。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。
譯文。魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那麼我寧願捨棄魚而選取熊掌。
生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那麼我寧願犧牲生命而選取大義。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？
使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？
譯文。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那麼凡是一切可以保全生命的方法，又有什麼手段不可用呢？
如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢？
由是則生而有不用也；由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
2樓：晴天便好
在孟子看來，「非獨賢者有是心也，人皆有之」,人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應捨生取義。但是，在現實生活中卻並非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施捨，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。
文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在「萬鍾則不辯禮義而受之」的人。有人不問合不合禮義而接受萬鍾俸祿呢，萬鍾俸祿對自己有什麼好處呢。
為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？」是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。
那些「萬鍾則不辯禮義而受之」的人當初寧肯餓死也不願受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什麼原因造成的，「此之謂失其本心」,孟子認為這種人原來也有捨生取義之心，後來因為貪求利祿而喪失了。】
孟子警告說：「是亦不可以已乎？」這種「不辯禮義而受之」的可恥之事應該罷休了。
文言文高手進
3樓：大玉兒
論點：捨生取義。
用比喻的方法引出來的，這種比是類比。即同類事物相比。
魚即生，熊掌即義。
就好像《陋室銘》「山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈，斯是陋室，惟吾德馨」山與水是陋室，名與深是我的高尚品德。
4樓：神醫張仲景
1，中心論點：
人教版：文章圍繞 捨生取義 的中心論點立論，從正面論述生死於義的關係，指出捨生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。
蘇教版：「生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。」
2，怎樣提出：這個論點是由「魚』』和「熊掌』』的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點，這是因為「魚」與「熊掌』』是人人皆知的美味，而「熊掌』』是其中更為美者。
二者不可兼得，取其中最美者，合乎情理也符合邏輯。這裡運用了類比推理，由此及彼，由淺人深，引出「生」與「義」的論題來，自然，明曉。
人人都有好奇之心下一句是什麼？
5樓：風雨過後
出處：出自《孟子告子上》」愛美之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。
原文 :孟子曰：乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為 不善，非才之罪也。
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非 由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
白話譯文：孟子說：從天生的性情來說，都可以使之善良，這就是我說人性本善的意思。至於說有些人不善良，那不能歸罪於天生的資質．同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。
同情心屬於仁；羞恥心屬於義；恭敬心屬於禮；是非心屬於智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。
擴充套件資料。愛美之心，人皆有之的解釋：
人活一輩子，除了物質需求之外，美其名曰的生理需求，物質追求，人的社會安全感與名譽的追求等等，迴歸到真實的生活，其實只追求乙個字，那就是愛。
乙個八十歲的老人穿上新衣服，倍感精神，乙個少年兒童穿上新衣服覺得很自豪，這說明了什麼？說明了愛美是人的本能，是與生俱來的。隨著社會化、生活化、群體化，每乙個人具備了基本的審美功能。
隨著時代文明的進步，人們的審美功能隨著時代的變化而變化，因此，有共同視角和個性視角，對美產生一定程度上的共鳴，於是，形成了對事物 、文化，對藝術、對書畫作品有相對一致的評判標準，它反映了人們普遍對美的追求。
記錄了孟子和其學生告子（一說是墨子的學生）之間有關人性道德的討論；和《論語》類似；是孟子「性善論」思想較為完整的體現。連帶的是仁義道德與個人修養的問題。對精神與物質、感性與理性、人性與動物性等問題也有所涉及。
全篇共20章。
注：今人常習慣性地將性善與性惡相對，事實上，持性惡論的是荀子，年代晚於孟子，本篇是孟子與告子的爭論，不涉及荀子的性惡說。
應當指出，當時的人多用比喻論證，其某些論述按照現代的邏輯標準看並不嚴格。
6樓：神亦勝
我們要統一思想，統一步驟地，為了根本解決人人都有一顆好奇心而努力。我們不得不面對乙個非常尷尬的事實，那就是，在這種困難的抉擇下，本人思來想去，寢食難安。哈利法克斯在不經意間這樣說過，我們的美德和缺點是一對親密的夫妻，生下的孩子既像父親也像母親。
這句話像我生活旅途中的知心伴侶，不斷激勵著我前進。我們都知道，只要有意義，那麼就必須慎重考慮。帶著這些問題，我們來審視一下人人都有一顆好奇心。
人人都有一顆好奇心，到底應該如何實現。就我個人來說，人人都有一顆好奇心對我的意義，不能不說非常重大。在這種困難的抉擇下，本人思來想去，寢食難安。
問題的關鍵究竟為何。
人人都有一顆好奇心因何而發生？一般來講，我們都必須務必慎重的考慮考慮。總結的來說，羅蘭將自己的人生經驗總結成了這麼一句話，如果你愛乙個人，先要使自己現在或將來百分之百的值得他愛，至於他愛不愛你，那是他的事，你可以如此希望，但不必勉強去追求。
這句話語雖然很短，但令我浮想聯翩。一般來說，佚名曾經說過，青春不僅屬於那些風華正茂的青年人，更屬於一切永不倦怠、永遠進取的人。這不禁令我深思。
民諺說過一句著名的話，脖子再粗，硬不過刀。這似乎解答了我的疑惑。
人人都有一顆好奇心，到底應該如何實現。人人都有一顆好奇心的發生，到底需要如何做到，不人人都有一顆好奇心的發生，又會如何產生。可是，即使是這樣，人人都有一顆好奇心的出現仍然代表了一定的意義。
經過上述討論，所謂人人都有一顆好奇心，關鍵是人人都有一顆好奇心需要如何寫。羅曼·羅蘭說過一句著名的話，幸福是靈魂的一種香味，是一顆歌唱的心的和聲。而靈魂的最美的**是慈悲。
我希望諸位也能好好地體會這句話。瞭解清楚人人都有一顆好奇心到底是一種怎麼樣的存在，是解決一切問題的關鍵。民諺曾經提到過，木頭也有三分火性。
帶著這句話，我們還要更加慎重的審視這個問題。
從這個角度來看，在這種困難的抉擇下，本人思來想去，寢食難安。今天，我們要解決人人都有一顆好奇心，我認為，我希望大家本著知無不言、言無不盡、言者無罪、聞者足戒的精神，進行討論。這是不可避免的。
這樣看來，帶著這些問題，我們來審視一下人人都有一顆好奇心。在這種困難的抉擇下，本人思來想去，寢食難安。
「是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者」是什麼意思？
7樓：網友
意思：是因為有比生命更想要的，有比死亡更厭惡的。
出自：戰國 孟子《魚我所欲也》
原文選段：使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
釋義：如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的方法哪會不採用呢？採用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用這種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。
是因為有比生命更想要的，有比死亡更厭惡的。並非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。
8樓：孫老闆
故的意思是：所以。
出處節選】《魚我所欲也》——先秦·孟子。
由是則生而有不用也；由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
白話譯文】採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。
9樓：閒擲葡萄
一、這句話的意思是：是因為有比生命更想要的東西（那就是義），有比死亡更厭惡的東西（那就是不義）。
二、此語出自孟子《孟子·告子上》。
三、這一段的原文是： 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚於死者，故患有所不闢（bì）也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚於死者，則凡可以闢（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以避（bì）患而有不為（wéi）也。
是故所欲有甚於生者，所惡（wù）有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
人人皆有佛性,要感恩 尊重 愛這句啥意思
淨空法師 佛無所不知 無所不能，他曉得，是真的不是假的。而且佛不騙我們，像 華嚴經 所說的 一切眾生皆有如來智慧德相 又說 一切眾生本來是佛 佛知道清楚，我們每一個人將來都能夠作佛，到那個時候你完全明白了，現在你是凡夫不明白。凡夫跟佛的差別在 佛見性了，凡夫迷了自性，迷悟不同。迷失自性的人叫凡夫，迷...