1樓：張芳
人類榮耀曾經在世界上存在
2樓：是古非今
孔子曰：「吾死之後，則商也日益，賜也日損。」曾子曰：
「何謂也？」子曰：「商也好與賢己者處，賜也好說不若己者。
不知其子，視其父；不知其人，視其友；不知其君，視其所使；不知其地，視其草木。故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。
與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。」
——《孔子家語·六本第十五》
3樓：做好人發好貼
孟母三遷
亞聖孟子，是春秋戰國時期的思想家、教育家，名叫孟軻（公元前372一前289）。他幼年調皮淘氣，後來刻苦求學，終於成為一名儒家學派的大學問家。
孟軻是鄒國人，祖輩以農生為主，家境甚為貧寒。他家住在一個村落的邊上，附近是一片墳地。孟軻出於好奇，小時候常去墓間玩耍，看見人家埋葬死人，他就和一些小朋友學著樣子玩抬棺材、挖坑、哭號的遊戲。
盂母見此情景很擔心，認為這個地方對孩子成長不利，就搬了家。
孟家搬到城裡的一條街上，附近是集市和商店，商人巨賈雲集，一天到晚吆喝聲不斷。孟軻住在那裡後，又和小朋友學起商人做買賣的遊戲來。孟母感到這個地方對孩子的成長也不利，於是又決定搬家。
孟家第三次住的地方是一個學宮的旁邊。到這裡來的除一些學生外，還有一些著名的學者。他們出出進進很有禮貌，早晚還會聽到朗朗的讀書聲。
孟母高興地說："這個地方很好，有利於對孩子教育。"便定居在此。
盂軻住在這裡，常到學宮旁看學生遊戲，聽老師上課，學生朗讀，學習來往行人的禮貌動作，孟母看了十分高興。直到孟軻上學，孟母仍不放鬆對他進行教育。後來，孟軻終於成為著名學者。
近朱者赤近墨者黑的故事~最好是名人的哦
4樓：福來門業鄒
祥子。曾經老實可靠，勤勞，在迂腐黑暗的舊社會影響下，最終成為一個麻木不仁的人
古代歷史中有哪些有著良好家訓的事例
5樓：my杜杜
一、司馬光《家範》
1、為人母者，不患不慈，患於知愛而不知教也。古人有言曰：「慈母敗子」。愛而不教，使淪於不肖，陷於大惡，入於刑辟，歸於亂亡，非他人敗也，母敗之也，自古及今，若是者多矣，不可悉數。
2、譯文：當人母親不擔心她不慈祥，擔心的是過於溺愛而不知道教導他們。對於母輩，司馬光認為：
慈母之所以敗子，關鍵在於愛而不教，只是過分的寵愛和溺愛。小則使兒女們只知飯來張口，衣來伸手，不知稼穡之艱，不曉生計之難；大則使兒女們任性孤行，不顧綱紀，無法無天，以至於做出不忠不孝、喪盡天良的事，到頭來身入囹圄，身首異地，成為社會上的渣滓和罪人。
3、司馬光自己說，《家範》比《資治通鑑》更重要。他說；欲治國者，必先齊其家。就研究立身處世和處理複雜的身邊矛盾而言，《家範》確實重要且實用。
現代人需要從古訓中汲取智慧，做一個「世事練達」之人。
二、琅琊王氏家訓
1、夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者，立身之本。
2、譯文：言行能一致，是信的極點；把美名推讓給別人而自己承擔過失，是德的極點；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點；兄弟和樂，宗族歡欣，是悌的極點；在財物面前沒有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。
3、以信為首，以行達信，開門施教，貴在待人。王氏家訓把處理好人與人的關係放在首位，把「信」作為立身處世的第一要務。這摒棄了「死讀書」關門式的教育方式，教育後人走出家庭，誠信地與人交往。
三、司馬談《命子遷》
1、且夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
揚名於後世以顯父母，此孝之大者。
2、譯文：孝道可分成三個階段，幼年時期便是承歡膝下，事奉雙親；到了中年，便要從事奉父母延伸到事奉君王，藉以為國家盡忠，為民眾服務。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒有缺欠，也沒有遺憾，最終圓滿於立身行道，這才是孝道的完成。
通過揚名後世來顯耀父母，這才是最大的孝道。
3、司馬談學富五車，所以他後來做了漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時星曆，還職掌記錄，蒐集並儲存典籍文獻。司馬談在臨死的時候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死後，司馬遷能繼承他的事業，更不要忘記撰寫史書。
司馬遷不負父親之命訓，最終寫出被譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」的《史記》，名垂青史。有人甚至說，沒有司馬談的《命子遷》，就沒有司馬遷的《史記》。
四、姬旦《誡伯禽書》
1、故舊無大故則不棄也，無求備於一人。
君子力如牛，不與牛爭力；
走如馬，不與馬爭走；
智如士，不與士爭智。
德行廣大而守以恭者，榮；
聰明睿智而守以愚者，益。
2、譯文：親戚故人沒有發生嚴重過失，就不要拋棄他。不要對某一人求全責備。
有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大小；即使飛跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢；即使智慧如士，也不會與士競爭智力高下。德行廣大者以謙恭的態度自處，便會得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態度處世，你將獲益良多。
3、《誡伯禽書》講的是謙虛謹慎的美德。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪，桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢？」
五、歐陽修《歐陽永叔集》
1、「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」然玉之為物，有不變之常德；雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物而遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉！付弈。
2、譯文：玉不雕琢，就不能製成器物；人不學習，也就不會懂得道理。然而玉這種東西，有它永恆不變的特性，即使不磨製作成器物，但也還是玉，不會受到損傷。
人的本性，受到外界事物的影響就會發生變化。因此，人們如果不學習，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？
3、歐陽修4歲時父親就去世了，母親對他的教育很嚴格。為節減開支，母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽修認字。歐陽修在家訓中希望兒子能繼續養成讀書的習慣，並從書中學會做人的道理。
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6樓：匿名使用者
與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣。與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣
事例說明 一個人的個性決定了他的一生 至少兩個事例 名人的 再有幾條名言就更好了~~
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入鮑魚之肆，久聞而不知其臭；入幽蘭之室，久而不聞其香出自**
7樓：愛單單愛
這句話出自於西漢史學家劉向編撰的《說苑·雜言》，此外三國·魏·王肅《孔子家語·六本》卷四中也有收錄，原文如下：
孔子曰：「吾死之後，則商也日益，賜也日損。」
曾子曰：「何謂也？」
子曰：「商也好與賢己者處，賜也好說不若己者。不知其子，視其父；不知其人，視其友。
不知其君，視其所使；不知其地，視其草木。故曰，與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。
丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所與處者焉。」
【白話譯文】
孔子說：「我死之後，商（子夏）會比以前更有進步，而賜（子貢)會比以前有所退步。」
曾子問：「為什麼呢？」
所以常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在種植芝蘭散滿香氣的屋子裡一樣，時間長了便聞不到香味，但本身已經充滿香氣；和品行低劣的人在一起，就像到了賣鹹魚的作坊，時間長了聞不到臭味，也是融入到環境裡了；藏丹的地方時間長會變紅，藏漆的地方時間長會變黑，也是環境影響的。所以說真正的君子必須謹慎地選擇自己處身的環境。」
8樓：貓說地理
出自三國·魏·王肅《孔子家語·六本》卷四原句：故曰與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,即與之化矣。與不善人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣。
9樓：伏新文
本是屬於對聯。出自《幼學瓊林》書裡的朋友賓主篇
誰有關於寬容的事實論據（3個）和名人名言（2則）
10樓：匿名使用者
筆落驚風雨來,詩成泣鬼神。(杜甫
源) 別裁偽體親風雅,轉益多師是汝師。(杜甫)博觀而約取,厚積而薄發。(蘇軾)
博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。(《禮記》)不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。(《荀子》)不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人。
(司馬遷)不患人之不己知,患不知人也。(孔子)
不入虎穴,焉得虎子？(後漢書)
不塞不流,不止不行。(韓愈)
不識廬山真面目,只緣身在此山中。(蘇軾)
不畏浮雲遮望眼,自緣身在最高層。(王安石)
關於「立志與決心」的古人事例，關於立志的名人事例
1 陳蕃濟世之志 漢代名臣陳蕃15歲的時候，獨居一所房舍，專心攻讀。室內室外，到外都是雜草髒物。父親的友人來訪。見此情景，便問陳蕃 小孩子怎麼不把屋舍打掃乾淨，以便接待賓客？陳蕃答道 大丈夫處世，當以掃盡天下塵垢為已任，哪能顧得上區區一所房舍？2 項羽欲學萬人敵 秦末農民起義領袖之一的項羽，生於楚國...
古今中外學習與思考相結合的名人事例
牛頓的勤奮學習 一談到近代科學開創者牛頓，人們可能認為他小時候一定是個 神童 天才 有著非凡的智力。其實不然，牛頓童年身體瘦弱，頭腦並不聰明。在家鄉讀書的時候，很不用功，在班裡的學習成績屬於次等。但他的興趣卻是廣泛的，遊戲的本領也比一般兒童高。牛頓愛好製作機械模型一類的玩藝兒，如風車 水車 日晷等等...
能體現「有舍才有得」的名人故事，關於舍與得的名人故事
1 因愛失意的意難忘跟浮雲過大師學禪。大師雙手交給意難忘一件很沉重的行囊，千叮嚀，萬囑咐 此物是人間最重要的東西，切莫開啟，也切莫丟失。自此，意難忘跟隨浮雲過大師，四處遊歷拜訪名山大剎。意難忘雖身在佛門，卻依然神思憂慮，不得開朗。只是那件須臾不離的沉重行囊倒伴隨踏遍千山雪，翻過萬重山，磨練得意難忘一...