1樓：匿名使用者
（1）因愛失意的意難忘跟浮雲過大師學禪。
大師雙手交給意難忘一件很沉重的行囊，千叮嚀，萬囑咐：「此物是人間最重要的東西，切莫開啟，也切莫丟失。」
自此，意難忘跟隨浮雲過大師，四處遊歷拜訪名山大剎。意難忘雖身在佛門，卻依然神思憂慮，不得開朗。只是那件須臾不離的沉重行囊倒伴隨踏遍千山雪，翻過萬重山，磨練得意難忘一身好筋骨。
春日，浮雲過大師帶意難忘來到江南之地。穿過熱鬧的集市，前有一山名曰陰陽山。
前山花紅柳綠，彩蝶翩翩，鶯飛燕舞，繁花似錦，不得解脫的意難忘更加迷離，神色懨懨。路越走越深，山谷漸漸清幽起來，除了潺潺流水，鬱郁樹林，彷彿絕了人間煙火不見獸影鳥跡。眼前突現一條凶險的山澗，山澗下是一潭深不見底的溪水，一座獨木橋橫在其間，上面滿是溼滑的青苔，浮雲大師指此橋，笑對意難忘：
「奈何橋！」復指其潭：「孟婆水。
」似有深意...
浮雲大師飄然而過，意難忘恍恍惚惚踏上木橋，橋極其溼滑，行囊太重，意難忘小心翼翼，依然趔趄不穩，好不容易來到橋的**，猛然傳來浮雲大師一聲大喝：「放下！」意難忘迷迷登登，不覺撒手，只見那行囊沉入深潭不見蹤影，那可是**所說的人間最重要的東西啊，這幾年伴隨自己須臾不離的寶貝，意難忘站在橋**，耳聽那山風習習，水流淙淙，百感交集，似有所得...
浮雲大師一聲長笑：「還不捨得，還不放下，那你如何過來...」意難忘醍醐灌頂，猛然醒悟。
自此，山間多了一寺，名曰：捨得寺。寺廟門前有兩聯：「捨得方能浮雲過，放下自然佛前來」
（其實，那行囊裡裝著的不過是「佛·頭」上掃下來的灰塵，「佛·頭」尚且生灰，更何況於凡人。心裡有那麼多的牽掛，那麼多的迷離，那麼多的抱憾和傷感，這顆小小的凡心怎麼承載。該放下的放下，路上有很多的風景，一路向前，前面也許有你等待的人在等候你的相遇。
）（2）據說人死後，離開陽界到陰界接受閻王爺重新發落。如果這個人在世時。好事做的多，允許轉世仍然為人；好事做的少，只能託生為動物；做過壞事的，不能轉世，只能在陰界做鬼；壞事做的太多的，不但不能轉世，就是在陰界當鬼都不行，要放在油鍋裡煎熬，以示懲處。
有兩個人離開陽界，來到了陰界，戰戰兢兢地站在閻王爺前等待發落。閻王爺拿起《功過簿》翻了翻，說：「你們倆在世時沒有做過什麼壞事，准許轉世仍然為人。」
這倆個「人」聽說轉世為人，非常高興。
「不過，」閻王爺又說了，「有兩種人間生活，供你倆選擇。一種是『舍』，一種是『得』。」
「『舍』就是放棄，付出。『得』就是索取，得到。」
其中的一個想，「得」好啊！別人都給予我。手一舉說：「閻王爺，我要過『得』的生活。」
閻王爺看一看另一個，說：「你只好過『舍』的生活了，要放棄，要付出。」
另一個說：「只要能轉世為人，我願意。」
閻王爺嘿嘿一笑，說：「好了，你倆投胎轉世為人去吧！」
於是這倆個陰界的「人」，又成為陽界的人。一個過上了「舍」的生活，一個過上「得」的生活。
大家想想，這倆個人過上了什麼樣的人間生活？
先說「得」的生活，是索取、得到，別人都給予他。是什麼？對了，是乞丐。
那麼，「舍」的生活呢？是放棄、付出，給予別人。是什麼？對了，是富人。樂善好施。
成功就是一個「捨得」的過程，捨棄的是時間和有限的資金，得到的是知識和更多的財富。在金融投資（投機）領域中，誠然有人幾千、幾萬元起家最終做到身價上千萬、上億。我也是懷著這個夢想進入這個市場。
不爭的事實就是跑贏市場是異常艱難的事，這個市場參照的是美國標準普爾500指數年增長10%而言，無論是投資還是投機。象美國長期投資管理公司，無論理論、經驗、人脈當今誰可倫比，仍然敗給了市場。可是迄今仍然有人公開聲稱自己如何，如受之指點或購買什麼，財富的大門就頓然開啟。
我真不明白這些人是無知還是在欺騙，如是無知就需要好好反省，如不是無知那就是**（因為論壇有規矩，不能深惡痛覺的大吼一聲）。
同時，對某些人渾然不知自己落伍，津津有味地指點，深感悲哀。
論壇就是暢所欲言，尤其在外匯保證金交易這個當今最前沿領域，沒有更多的借鑑，需要彼此交流，相互啟發，尋求靈感，不斷地修改自己的操作。這就需要建立在公識基礎上，而不是憑個人的想當然。
在外匯保證金交易中，因為成功的比例太低，要想成功就必須放棄更多的休憩時間，拿出一定量的資金交學費，包括買書、聽課及實踐，得到他人的知識和經驗，最終通過以小博大，獲得在其他領域難以獲得的財富，不僅自己成為財務自由，並且力所能及地為社會獻愛心，物質上、精神上雙豐收。
外匯保證金交易，失敗者註定為大多數，那麼為什麼還要步入？道理很簡單，在當前商業環境，僅僅靠誠信、智慧、學識，要想取得成功，太難了。唯有此。
連續的交易，我們捨棄了其他人的生活節奏，得到了心知，得到了從感悟中豁然開朗的愉悅，得到了……
關於舍與得的名人故事
2樓：匿名使用者
1、關麟徵辭官隱居
關麟徵是黃博軍校一斯期生，曾在 軍隊中歷任要職。他經過長期征戰和宦海沉浮，逐漸看透自己前半生爭名奪利的官場生活，於2023年秋辭去陸軍總司令職務、退出國民黨軍界，拒絕接受隨 飛往臺灣的命令，藉故在香港隱居下來。
從此，他不參加任何政治性的集會和社會活動，不接見任何記者採訪，斷絕一切與黨政軍故舊的聯絡，整日以讀書、寫字為樂。其間 、蔣經國你子曾數度邀請他去臺灣任職，並許以**厚祿，他都婉言謝絕。從44歲至85歲逝世，他一直過著淡泊的隱居生活。
2、居里夫婦視名利如浮雲
居里夫婦都是世界上知名的科學家，居里夫人是世界上唯一兩次獲得諾貝爾獎的女科學家，但他們生活儉樸，不求名利。各種勳章、獎章是榮譽的象徵，或許多人夢寐以求的寶物，可居里夫婦視之如廢物。
2023年，居里先生收到了法蘭西共和國大學理學院的通知，說是將向部裡提出申請，頒發給他榮譽勳章，以表彰他在科學上的貢獻。
務請他不要拒絕接受。 居里和夫人商量以後，寫了一封覆信：「請代向部長先生，表示我的謝意。並請轉告，我對勳章沒有絲毫興趣，我只亟需一個實驗室。」
居里夫人的一位朋友應邀到她家做客，進屋後看見居里夫人的小女兒正在玩弄英國皇家協會剛剛授予居里夫人的一枚金質獎章，驚訝地說：「這枚體現極高榮譽的金質獎章，能得到它是極不容易的，怎麼能夠讓孩子玩呢?」
居里夫人卻說：「就是要讓孩子從小知道榮譽這東西，只是玩具而已，只能玩玩，絕不可以太看重它，如果永遠守著它，就不會有出息。」 居里夫婦，重視事業，淡泊名利。
3、錢鍾書終生淡泊名利
當代大學者錢鍾書，終生淡泊名利，甘於寂寞。他謝絕所有新聞**的採訪，**電視臺《東方之子》欄目的記者，曾千方百計想衝破錢鍾書的防線，最後還是不無遺憾地對全國觀眾宣告：錢鍾書先生堅決不接受採訪，我們只能尊重他的意見。
80年代，美國著名的普林斯頓大學，特邀錢鍾書去講學，每週只需錢鍾書講40分鐘課，一共只講12次，酬金16萬美元。食宿全包，可帶夫人同往。待遇如此豐厚，可是錢鍾書卻拒絕了。
他的著名**《圍城》發表以後，不僅在國內引起轟動，而且在國外反響也很大.
4、文成公主入藏
一方是親朋好友團聚、富麗堂皇的宮殿，一方是孤苦一人、低矮的氈房。但面對父親殷切的期望，面對大唐子民渴望安定的願望，文成公主毅然決然地放棄了自己富貴的生活，她離開了她深愛的熱土，離開了朝夕相守的親人，伴著車鈴聲聲，走向了高原深處。
在她轉身的一剎那，民族大義的種子便在她的內心發芽、開花、綻放。
5、牛頓忘記吃飯
英國大物理學家牛頓有一次請朋友來家裡吃飯，飯菜做好了，可朋友還沒到，他就進實驗室專心致志地做實驗去了。
朋友來後找不著牛頓，因急於上班，就獨個兒把飯菜吃了，並把吃剩的雞骨頭放在盒子裡，然後走了。傍晚時，牛頓做完實驗，準備吃飯。但當他看見盒子裡的雞骨頭時，顯出恍然大悟的樣子，哈哈大笑地說：
「我以為自己還沒吃飯呢，原來早就吃過了。」
3樓：莘士恩玉珍
「捨生取義」古今談
孟子曰：「生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。」這就是說，「義」高於一切。
為了「義」，「志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食」；為了「義」，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
蘇武牧羊的故事婦孺皆知。蘇武被扣於匈奴後，匈奴貴族先以名利引誘，後以嚴刑威脅。但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。
匈奴貴族無計可施，便「徙武北海上無人處」。蘇武則「掘野鼠，去草實而食之」。在如此艱難的環境下，他仍拄著漢朝的旄節，不屈節辱命。
他出使時正值壯年，待其歸漢之時，已是鬚髮皆白。他成為我國歷史上堅持民族氣節的著名人物。
清末，戊戌變法失敗後，康有為、梁啟超逃往日本。譚嗣同是「有心殺賊，無力迴天」。他堅信「不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬聖主」，泰然赴死，留下「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙」的名句。
4樓：美麗童年
愛因斯坦在瑞士蘇黎世聯邦工業大學就讀時，導師是數學家明可夫斯基。有一次，愛因斯坦問：「一個人究竟怎樣才能在科學領域、在人生道路上留下自己的閃光足跡、做出自己的傑出貢獻呢？
」明可夫斯基被問住了，直到三天後才興沖沖地找到愛因斯坦：「你那天提的問題，我終於有了答案！」他手腳並用地比畫了一陣，怎麼也說不明白，於是拉起愛因斯坦就朝一處建築工地走去，徑直踏上了剛剛鋪就的水泥地面。
愛因斯坦被弄得一頭霧水：「老師，您這不是領我誤入歧途嗎？」「對，歧途！
看到了吧？只有這樣的歧途，才能留下足跡！只有新的領域、只有尚未凝固的地方，才能留下深深的腳印……」從此，一種非常強烈的創新和開拓意識，開始主導著愛因斯坦的思維和行動。
他曾經這樣說：「我從來不記憶和思考詞典、手冊裡的東西，我的腦袋只用來記憶和思考那些還沒載入書本的東西。」
5樓：茅新蘭遇夏
劉邦在逃亡中，因舍了自己的妻兒，才得以保全自己。
李白捨去了功名利祿，才得到了野鶴般的生活。
關於舍與得的名人事例
6樓：
一、原文
孟子曰:"魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者，何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之。萬鍾於我何加焉?
為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎? 此之謂失其本心。
二、出處
本文節選自《孟子·告子上》。"本心"不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態，順著"本心"的方向發展，並將它發揚光大，從而成為道德上完善的人。
因此，放到《告子下》全文裡看，本文講的是每個人都有"本心"，無論在什麼情況下，人都應該保有自己的"本心"。只要"本心"在，即使在生死關頭，人也能經受住考驗;而如果喪失了"本心"，人就會做出有損於人格的事來。
三、譯文
魚是我喜歡吃的，熊掌也是我喜歡吃的;如果不能都吃，那麼我捨棄魚選擇吃熊掌好了。生命是我所追求的，大義也是我所追求的，那麼我會捨棄生命而堅持大義。我絕不會選擇做苟且偷生的事;死亡固然是我所厭惡的，但當還有比死亡更可惡的事發生時，即使面臨災禍我也不躲避。
一筐飯，一碗湯，對一個餓得要死的人來說，得到了就可活命，得不到就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給別人吃，再飢餓的路人也不會接受;若是用腳把飯踢給人吃，就算是乞丐也難以接受。可現在，有的人對萬鐘的俸祿卻不問是否合乎禮義就去接受。
其實，這優厚的待遇能為我帶來什麼?難道就因為我從此就有了華麗的住宅、妻妾的侍奉和他人的叩拜?難道就因為這些樓庭、美人和巴結的出現，那些曾經相比死亡我們都拒而不受的東西就因此變得可以接受了?
有這道理嗎?這樣的做法只能表示一個人已經喪失了他心靈的本來面目。
孟子的故事
孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。
孟子學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統他繼承了孔子"仁"的思想並將其發展成為"仁政"思想，被稱為"亞聖"。
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