1樓：
對治貪的方法是舍（佈施），對治瞋的方法是慈悲，對治痴的方法是智慧。只要你努力去修佈施：財佈施，法佈施，無畏佈施，就會貪心越來越少。阿彌陀佛
2樓：兜率天菩提樹
貪的問題是人間一大課題。比如《貪吃，貪睡，貪玩，貪工作。乾點工作人家少給你錢了心裡不滿貪錢。
互相攀比窮富。攀比職位。貪做官。
貪成佛》等等。其中最主要的就是《不見性》。古語說《見性成佛》如果見了性就徹底的脫離了《貪嗔痴》該怎樣見性，就要用我們自己的頭腦去思維《四諦，苦集滅道》和《十二因緣法則》真正的理解了，貪的問題就解決了。
南無阿彌陀佛。
3樓：匿名使用者
對治貪的方法，首先要明理，從佛陀的教育中理解貪煩惱給我們帶來種種不可樂果報（可學習百法明門中對貪、慳二種心所的危害），先從內心中遠離；其次培養佈施的精神，同時親近善友，共同幫助與提高。
4樓：匿名使用者
看破，才能放下。
世間一切皆是苦 空 無常 無我
於一切境界中觀事物生滅，觀苦，觀空，觀無常觀無我，學習般若智慧，多讀金剛經，真的沒有什麼放不下。
5樓：獅子奮迅三昧
先開悟，只有真正開悟才能斷盡貪嗔痴。或者，先往生淨土，然後在淨土開悟，然後斷盡這些煩惱。
6樓：匿名使用者
佛教 貪嗔痴 誰也不能幫助別人解決（包括佛祖） 但是 能夠自己解決 自己願意克服 貪嗔痴 是最好的方法。當然了，這個方法是 佛祖 教給我的 最直接的方法 也是最有效的。
7樓：
我想沒有一個人能解決貪心的問題，只要是人，就會有貪慾，承認自己的不足，才是智慧的開端。想要通過什麼自我鍛鍊、自我領悟的方式去剋制，最終只會在懊悔中崩潰而已。
8樓：匿名使用者
此一問即是貪 非貪不問 非問不貪 貪即是無明 知貪即是明 明即佛 佛即心 心即貪 貪誰 貪心 心是誰 心是我 我貪我 畢竟無貪 貪字怎麼寫 今見 當下的見解 楞嚴經所謂 覺明為咎
9樓：累劫修行
佈施。不住色聲香味觸法佈施，其福德不可思量；菩薩應如是佈施，不住於相。金剛經如是說。
10樓：三世真知者
貪有很多種 別人做一份工作 那我做兩份 我多勞多得 這個可以
反之貪不義之才那就不會有好結果的
11樓：新
你的問題請看《增一阿含經》
12樓：白羊社會人
觀自在菩薩看看佛學心經吧
13樓：開心星星的夢
不貪不就好了，有什麼好貪的嗎？看那麼複雜幹嘛。
14樓：只玩**
阿彌陀佛師兄還沒有學到裡面去哦
做生意賺錢，如何和佛教的貪，不違背？ 10
15樓：匿名使用者
《優婆塞戒經》中有講：若言能者，復應語言：「善男子，受優婆塞戒，先學世事，既學通達，如法求財。
若得財物，應作四分：一分供養父母、己身、妻子、眷屬，二分應作如法販轉，留餘一分，藏積俟用。如是四事，汝能作不？
此處四分應是分作四分，非是等分。
送禮、送錢辦事是「不淨施」這個在大智度論上有說。若犯因果，還得自受。
就像有人總是以吸菸作為辦事的藉口，其實不吸菸也是一樣辦事。只是你沒習慣而已。不同的是有些人喜歡喧譁，有些人喜歡寧靜。
世法便是順行，生生不息。佛法便是逆覺，法法覺真。如果一個人喜歡有為，喧譁之事，就像很多鳥落在枯樹枝上一樣，總有一天會折斷的。
至於做事與不做事，這個要看在什麼角度上來說。臨命終時很多人會覺悟到很多事其實是不必去做的。
16樓：萬瑞豐播經機
賺的錢都是命裡該有的，不送禮也一樣能得到，通過不正當手段反而會減少
只要做的是正業，如法經營，佛菩薩會加持的。我們公司就是佛化企業，只做佛教產品，售後、研發花費超過同行一大截，一樣做的很好。
17樓：匿名使用者
最重要的是不違本心，攤開來說，即不違反國家法律法規、佛教戒律等，這樣的話，送禮送錢又何煩
18樓：是劉玉萍
只要不做違反法律的事和不欺騙你所掙錢的一方，不貪念，心中沒有歪風邪氣就可以了。關鍵要誠實的
19樓：低調v的魚
為私就是貪，為公就是德。出家人四大皆空，遍滿虛空的七寶都受得，何況區區錢財。
20樓：李不要腳
你好，我覺得你有這個觀念就已經不對了。平常心即是佛心，你是既想過好生活，又想有佛的庇佑，這是不可能的。信佛有兩種，一種是自了漢，就是隻管自己，是羅漢果。
一種是普度他人，是菩薩果。做生意並不違背佛的觀念，自利利他，便的佛的種子。
21樓：亥永元
我理解的是，佛家說的貪，是那些昧著良心的事，比如你建築質檢，你送禮了，為了多賺錢，就用不合格的材料，導致以後的建築出危險，害人性命。
22樓：南無蓮花尊豐佛
有什麼辦不成的。。。不辦就不辦。抵制歪風邪氣。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
23樓：匿名使用者
阿彌陀佛，方法是隨緣，是慈悲，是喜舍。
24樓：匿名使用者
**佛教時總有信豬的攪亂
25樓：匿名使用者
佛門捷徑就是戒定慧，有戒律才會有定心，有定心才有智慧。至於做生意，重要的是有一顆大悲心，把眾生的利益放在第一位，做生意不僅不能傷害眾生，還要時刻想著「願那些我愛的、我恨的一切眾生全部得到安樂。至於我自己的利益，我能不能辦成事，那是次要的。
」要向母親一樣憐愛一切眾生。這都辦不到，只是一昧向佛索求，那隻能算是和佛做生意，還沒有提升到信佛這一高度。希望我的回答對你有幫助。
26樓：十色光之歌
不慳貪·······就是···不貪得無厭就可以
27樓：青衫一道人
活著就是貪生！自殺就是貪死！你怎麼辦？
佛教中的貪、瞋、痴、慢、疑怎麼解釋
28樓：加內沙
貪根心（lobhamulacittani）：分析三類不善心時，《阿毗達摩論》以分析貪根心為始，因為在提及不善根時，都是先提及貪。巴利文lobha（貪）包括一切不同程度的貪，從極強的慾望或貪婪，至極其微細的喜愛或執著。
依據三個成對的原則，貪根心可分為八種。第一是視與其相應的『受』（vedana）是悅受或舍受；第二是視其心是否與邪見相應；第三是視其心是有行或無行。從這三個因素所變化出來的心一共有八種。
嗔根心（dosamulacittani）：《阿毗達摩論》裡所分析的第二種不善心是嗔根心；此根是三不善根的第二根。此心共有兩種，之間的差異只在於無行（不受慫恿）或有行（受慫恿）。
跟能與悅或舍兩種感受之一生起的貪根心相反，嗔根心只能與一種感受同生，即：憂受。再者，跟貪根心不一樣的是，嗔根心並不會與邪見相應地生起。
雖然邪見能夠鼓動發怒，但根據《阿毗達摩論》，邪見並不能與嗔恚同時在同一心裡生起；而只能在不同的時候，於不同的心裡生起。
痴根心（mohamulacittani）：這最後一組不善心包含了缺少貪嗔二不善根的不善心。一般上愚痴會導致貪或嗔也隨之生起。
然而，儘管貪根和嗔根心裡也有痴，但它在其中的作用是次要的。相反地，在這最後兩種不善心，痴是唯一的不善根，因此它們被列為痴根心。由於痴的作用於這兩種心特別顯著，它們也被形容為純粹涉及痴的心（momuhacitta）；巴利文momuha（純粹涉及痴）是moha（痴）的強調語。
痴最為顯著的心有兩種：其一與疑相應，另一者則與掉舉相應。
疑相應（vicikicchasampayutta）：對於巴利文vicikiccha，諸論師提出兩個詞源學的說明：一、由於思緒紛雜困亂而致的困惑；二、缺少智慧解決問題。
(注9)這兩項解釋皆顯示『疑』（vicikiccha）是指由於顯著的愚痴而致的困惑、懷疑或猶豫不決。與此疑相應的心是第一種痴根心。
慢（mana）：慢的特相是驕傲；作用是自稱自贊；現起是虛榮；近因是與見不相應的貪。它好比發了瘋。
29樓：泥頌
貪
例項：貪財 貪色 貪吃 貪睡
三毒：
貪嗔痴嗔恚：生氣 怨恨
痴：愚痴，事情分不出好壞，造業而歡喜，積福而吝惜
【 慢 】 《 佛學大詞典 》
梵語ma^na，巴利語同。心所（心之作用）之名。俱舍宗以之為四十六心所中的八不定地法之一，唯識宗則以之為五十一心所中的六根本煩惱之一。
即比較自己與他人之高低、勝劣、好惡等，而生起輕蔑他人之自恃之心，稱為慢；亦即輕蔑、自負之意。
慢有種種分類，大毗婆沙論卷四十
三、俱舍論卷十九列舉七慢：(一)慢，對劣於自己之人，認為自己較殊勝；而對與自己同等之人，謂與自己同等而令心起高慢。(二)過慢（梵ati -ma^na ），對與自己同等之人，硬說自己勝過對方；對勝過自己之人，亦偏說對方與自己同等。
(三)慢過慢（梵ma^na^ti -ma^na ），對勝過自己之人，起相反之看法，認為自己勝過對方。(四)我慢（梵a^tma -ma^na ），乃七慢之根本慢。於五蘊假和合之身，執著我、我所，恃我而起慢。
內執有我，則一切人皆不如我；外執有我所，則凡我所有的皆比他人所有的高上。(五)增上慢（梵adhi -ma^na ），於尚未證得之果位或殊勝之德，自認為已經證得。(六)卑慢（梵u^na -ma^na ），對於極優越之人，卻認為自己僅稍劣於其人；或雖已完全承認他人之高勝，而己實卑劣，然絕不肯虛心向其人學習。
(七)邪慢（梵mithya^ -ma^na ），無德而自認為有德。
八慢，即指慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢、傲慢等。
九慢，又作九慢類。即：(一)我勝慢類，即對與自己同等之人，認為自己勝過對方之過慢心。
(二)我等慢類，乃對與自己同等之人生起『我與彼同等』之慢心。(三)我劣慢類，對勝過自己之人，生起『我為劣』之卑慢心。(四)有勝我慢類，對勝過自己之人，生起『彼勝我』之卑慢心。
(五)有等我慢類，對與自己相等之人，生起『彼與我同等』之慢心。(六)有劣我慢類，系對與自己相等之人，生起『彼劣於我』之過慢心。(七)無勝我慢類，對與自己同等之人，認為其人未必勝過我之慢心。
(八)無等我慢類，對與自己同等之人，認為其人比我差劣之過慢心。(九)無劣我慢類，對多分勝於我者，生起我比其人為少分劣之卑慢心。此係俱舍論卷十九根據發智論卷二十所舉出者。
上記之九慢攝於前述七慢中之慢、過慢、卑慢三種。即我等慢類、有等我慢類、無勝我慢類等三項攝屬於慢，我勝慢類、有劣我慢類、無等我慢類等三項攝屬於過慢，我劣慢類、有勝我慢類、無劣我慢類等三項則攝屬於卑慢。於品類足論卷一載有關於九慢之闡釋，書中舉出『我勝慢』之例子，謂我勝慢系由慢、過慢、慢過慢三者而出，此係依觀『境』之劣、等、勝而分別之：
(一)若觀『劣境』而謂己為勝，此為慢。(二) 若觀『等境』而謂己勝，此為過慢。(三)若觀『勝境』而謂己勝，此為慢過慢。
其餘之八慢亦可准此而別。
法藏之梵網經菩薩戒本疏卷五列舉聰明、世智、高貴、耆年、大姓、高門、解、福、富、寶等十慢；法華經論卷下更以法華七喻配七種增上慢。此外，憍慢之妄惑，稱為慢惑，為十大惑之一；自慢而心舉，稱為慢舉。〔大毗婆沙論卷四十
九、卷五
十、俱舍論卷
四、成唯識論卷
四、俱舍論光記卷
四、卷十
九、摩訶止觀卷五上、成唯識論述記卷六末〕
【 慢 】 《 丁福保佛學大辭典 》
（術語）恃己而凌他也。十六惑之一。有七慢九慢之別。唯識論六曰：『慢恃己於他高舉為性，（中略）此慢差別有七九種。』大乘義章二曰：『凌他稱慢。』
例項：輕慢 瞧不起人。自高自大。
【 疑 】 《 佛學大詞典 》
梵語vicikitsa^，巴利語vicikiccha^。心所之名。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。
謂對迷悟因果之理，猶豫而無法決定之精神作用。即對於佛教真理猶豫不決之心。小乘預流果以上、菩薩初地以上乃能斷除之。
依俱舍宗，屬不定地法，六隨眠之一，十隨眠之一；依唯識宗，則屬六根本煩惱之一。淨土門以『疑』與『信』為相對詞，而謂去疑心起信心。異部宗輪論述記載，疑有二種：
(一)迷於理之隨眠性的疑結，即對於諸諦理猶懷疑惑，阿羅漢已斷除之。(二)於事猶豫不決之處非處之疑，即對事疑惑，如於夜觀樹，疑為是人或為非人等，阿羅漢未斷除之，然獨覺於此則已有成就。一般廣泛地包含非煩惱性之疑。
故凡懷疑、猶豫不定之心理，皆以網譬喻，而稱疑網。此外，疑自、疑師、疑法，總稱三疑。〔十住毗婆沙論卷五易行品、大毗婆沙論卷五
十、俱舍論卷
四、瑜伽師地論卷五十
八、成唯識論卷
六、大乘義章卷六〕
【 疑 】 《 丁福保佛學大辭典 》
（術語）謂於諸實理猶豫不決之心也。故非一旦契悟諦理不能絕之。小乘預流果以上，菩薩初地以上，乃為斷疑者。
唯識論六曰：『云何為疑？於諸諦理，猶豫為性，能障不疑善品為業。
謂猶豫者，善不生故。』大乘義章六曰：『疑者於境不決猶豫曰疑，有二種：
一者疑事，如夜觀樹疑為是人為非人等。二者疑理，疑諸諦等。小乘法中，唯取疑理，說為疑使。
大乘通取，皆須斷故。』
例項：對人對事的猜想。懷疑。
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