1樓：ionic豪
樓主 您好!
首先這不是佛經，這隻能說是語錄。
接著，這段話語應該是從某些法師或居士的語錄而來，可是這邊顯然可以看出，這段話的問者與答者，不僅尚未明悟本心，連我見尚未斷除，為什麼呢?
因為他們將了了常知的知性--意識的靈知性，當成是真實不壞體，也就是本來面目。
鐵證如下:
問曰：一念不生，如木石無知否？ 曰：了了常知！ 直指曰：即此非有無之了了常知是什麼？ 是不是汝本來面目！
這短短幾句話，尾巴全數露出來了，將意識心一念不生的定心所以及意識能知的體性--慧心所，當成是真實不壞心體，這就是落入意識的心所法--想陰，換句話說，我見尚未斷除。
接著，此師又云:
問者雖是汝自己，若認著自己，即成二個自己了。謂問者是汝自己，又認著問者為自己，豈非二個自己耶？
能問者，即是意識心之語言文字覺觀，真心從來不與語言文字相應，因無覺無觀故。因此此師意思很明白，就是將這個能知者，能識取、認取者(即意識覺知心)作為真實我，真心從來無覺無觀，也不反觀自己存在，也從來不取色身也不取語言文字等相，然而真心雖然真實我，卻無我性，絕不是此師所說，將這個能識取、認取的意識覺知心當成是自己，若果真如此，一切常見外道皆是開悟明心者。
總結此師之落處，在於將意識的功能、了知性當成是真實心，而這個了知性(意識的見分)，不會知道自己是誰(非是證自證分)，而又能了了靈知六塵萬法，所以就誤以為這個了知性為真心了。
然而這個了知性，必須依賴意識、勝義根、意根、以及法塵乃至六塵為緣，再加上意識觸法塵為緣，才能從真心出生這個功能體性，而不是說這個了知性就是真心全體。如果是這麼說，就會有大過了。
豈不知楞嚴經所說: 若離前塵有分別性，即真汝心!
換句話說，眾生所執著的這個了知性，從來就不離六塵，至少不離法塵，譬如眼見色的當下，對於色塵了了靈知，這個了知性、見性也是依於色塵才能出生的法，不是本來就恆而顯現的，乃至意識能知萬法的靈知性也是如此。
學人當知，維摩結大士曾雲，法離見聞覺知，若行見聞覺知，非求法也。又云:不會是菩提，諸入不會故；知是菩提，了眾生心行故。
也就是說，真心從來就離開六塵的見聞覺知，但是真心卻有它獨特的了知性，可是這了知性卻不是對於六塵的了知性，而是了眾生心行，也就是能知眾生心--妄心七識的作意及思，這個了知性絕非一般未悟錯悟之人所能證知。
因此大士又說:菩薩若應諸波羅蜜、教化眾生。諸有所作。舉足下足。當知皆從道場來、住於佛法矣。
若能證知此真心獨有的了知性(非對於六塵萬法的了知性)，就會明白舉足下足皆從道場中來的真實義了!
2樓：匿名使用者
這就是所有哲學問題的根本：我是誰
佛學是超越哲學的，應該說是一種教育，不可視為宗教。
以上所問的「我」「本來面目」和「自性」等等，都指同一個意思，通過不斷的對內觀照，去掉心中所有妄想，可慢慢接近問題的真相。
以上個人見解。
3樓：六球球
這個身為亦無知，又不落斷空的了了靈知，不是佛是什麼?
我人於不思善、不思惡——前念已斷、後念未起時，雖空寂無念，而非如木石；驀然回首，薦取此了了靈知即本來面目；既無有亂，亦無有定，隨緣應用，毫無粘滯，即為明心見性。
如何明心見性
4樓：匿名使用者
此非佛經，乃是魔道、邪禪！莫誤人子弟！好好修心！
5樓：房雨珍
這是不是講究一個「空」？
佛就是你我，忘卻本身即成為空，佛是虛空，卻有無所不在
6樓：匿名使用者
這段話是直指人心明心見性之語，建議深入研究《楞嚴經》，有助於解開這一類的禪宗對話及經典。
7樓：匿名使用者
不是佛是道，傳奇裡有。
8樓：匿名使用者
那個沒腦子的發言者!你腦子呢?你不知道中國的信仰是自由的嗎?你想怎麼樣啊!
不用霹靂手段怎顯我佛慈悲 殺惡人 即為善？？是不是佛經記載過的？？急 給高分
【高分】佛經與壇經、達摩血脈論中相近的表述
9樓：青山碧水間
楞嚴經前四卷，無不合此意。
試舉：我真文殊 無是文殊 若有是者 則二文殊
汝雖多聞 於奢摩他 微密觀照 心猶未了 是故汝今 雖得多聞 不成聖果
圓覺經 楞伽經也與樓主列明的義理相合。
關於「因果不空、為何一切業拘不得」：
因果固然不空，但是因果是因緣法、在世間當然不空；但在出世間呢，因果所攀之外境空、主體也空，所謂因果無非是唯識所現、妄名因果罷了。換個角度看，你在受窮、你在享樂，但是錢財本來空、欲樂不常在，這個果屬「真空妙有」的後者，既然妙有、自非實體（因緣所生法 我說即是空）。而自性本來具足（就算是闡提、它也有見聞覺知，如何不具足了？
）、既然自性具足、就算在地獄受苦照樣有成佛的可能啊，所以說一切業拘不得。
當然，壇經意思深、幾乎全是結論沒有推理過程，不深入瞭解容易有錯誤的認識；建議樓主從楞嚴經入手，當前三卷（至多四卷）字字看來皆平常時、決定可以見性，再看壇經金剛經就容易明白的多了。
看到了樓主的補充。楞嚴經確實意思甚深。有個**推薦給你:
www.slyj.org，裡面有很多大德關於楞嚴經的開示，應該可以幫助你理解；不過同時呢，末學也認為，大德的開示還不是自家珍、在大德解說之上一定要自己推敲文字意思。
10樓：匿名使用者
《楞嚴經》很難讀，《圓覺經》可代之。
佛經也有明白的，別讀《金剛經》就是啦。你可以讀讀《文殊般若經》《維摩詰經》《文尸利行經》《大莊嚴法門經》等文殊相關經典。以下經句意下如何：
色性即是道。
貪慾即是菩提。
嗔恚是金剛。
愚痴是智慧性。
眾生性即是涅盤性。
一切眾生皆得菩提。
一切眾生皆得慈心。
一切眾生皆成就大悲。
一切諸佛皆成就貪慾。
一切諸佛住四顛倒五蓋五欲三毒得阿耨多羅三藐三菩提。
我是貪慾尸利、嗔恚尸利、愚痴尸利，是故我名文殊師利。
我是凡夫，從貪慾起，從嗔恚起，從愚痴起，我是外道，是邪行人。
佛藏深如海，而印度人的理解和記憶能力特別強，所以喜歡大擺龍門陣，可六祖是個文盲啊。《壇經》是絕代之作，不會再有類似的啦，也不需要。你覺得《壇經》，只管反覆品讀，一經足矣！
去讀偽經或半偽經吧，單譯本的差不多都是，《隨轉宣說諸法經》《巨力長者所問大乘經》《不思議境界經》。很好的。還有《本生心地觀經》觀心品：
三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫。不能觀者，究竟沉淪。
眾生之心，猶如大地。五穀五果，從大地生。如是心法，生世出世、善惡五趣、有學無學、獨覺菩薩，及於如來。
以是因緣，三界唯心，心名為地。一切凡夫，親近善友，聞心地法，如理觀察，如說修行，自作教佗，贊勵慶慰，如是之人，能斷三障，速圓眾行，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
11樓：六球球
《達磨血脈論》內容以見性思想為主，闡述前佛後佛、以心傳心、不立文字之要義。
在《大涅盤經》等也曾有過這樣的話頭。如經中說∶『昔善星比丘，雖誦得十二部經，猶自不免輪迴者，為未見性故。』又謂∶『了了見佛性，猶如妙德等。
』這些話，在別的經典裡也有。不一定始自宗祖達磨提唱的句語。
如《六祖大師壇經》中說∶『善知識，我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。』
禪宗六祖慧能《法寶壇經》雲∶『汝之本性猶如虛空，了無一物可見，是名正見。無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。
』此謂若能徹此執我、執法之心本無自性，現觀自性本來清淨，則與佛無別。
涅盤經雲：「見佛性不名眾生，不見佛性是名眾生。」
般若三昧經雲：「佛是我心，是我心見佛，是我心作佛。」
佛講眀心見性的經書很多，眾生的根性不同，所說的經亦不同。
【高分】佛經與壇經、達摩血脈論中相近的表述
12樓：
還請樓主看看慧律法師講《馬祖道一》《楞嚴經》（尚未出完）的視屏，能開大智慧。四眾向來倍為推崇圓瑛法師註解的楞嚴經，但是文言，閱讀有障礙，成觀法師的《楞嚴經義貫》則更適合現代人閱讀。 「一切聖賢皆以無為法而有差別」，故各自抽取三藏十二部經論開山立宗。
禪宗頓悟要上根利器；參話頭、默照禪已經落入末流。而且「理是頓悟，事要漸修」開悟見性離證悟成就還差很遠，就像知道核裂變的道理和製造原子彈還有很大差距。樓主也不要小看淨土，「老實唸佛」和「吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺」都是一樣的。
不過禪宗討巧在，先明確了方向。所以永明延壽大師提倡禪（明理）淨（實幹）雙修。站在平等一法界，也沒什麼禪淨律密，翳生狂花，妄自分別罷了。
理（空性第一義）事（因緣法）圓融，定慧等持。
幫忙解釋一下這段古文，誰能幫忙解釋一下這段文言文
六親 歷代說法不一，大致有以下幾種 1指父子 兄弟 從父兄弟 從祖兄弟 從曾祖兄弟 同族兄弟。漢賈誼 新書.六術 戚屬以六為法，人有六親，六親始曰父，父有二子，二子為昆弟 昆弟又有子，子從父而為昆弟，故為從父昆弟 從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟 從祖昆弟又有子，子以曾祖而昆弟故為曾祖昆弟...
請幫忙解釋一下什麼意思,請幫忙解釋一下這句話是什麼意思
潤色就是增添些光彩，再加以修飾。比方有人說給一篇文章 潤潤色 就是再修飾一下，新增一些好詞好句，讓文章更生動 吸引人，更出色。請幫忙解釋一下這句話是什麼意思 我覺得應該是不能過多的溺愛，搖籃就是給你愛，給你溫暖，給你保護，如果過多的愛，反而不利於一個人的成長，父母要試著學會放開，讓孩子一個人去闖蕩，...
請幫我解釋一下算命的詩，麻煩各位給解釋一下這兩首算命詩
第一個 剛強之命 詩曰 勞心費力未成功 直待花開一樣紅 出外經營逢貴助 終須還自改門風 譯 你自己需要改一下,就能遇到貴人相助.第二個 剝雜之命 詩曰 命中生來剝雜多 祖爭難招待如何 初限奔波家不足 交進末運始隆昌 譯 命中註定有波瀾.不會了 1.不能太倔強,獨自吃了不少苦還不肯說,要善於與別人合作...