1樓：小鍋愛教育
「見之時，見非是見。見猶離見，見不能及」的意思是：見之時，見不是見。見猶離時見，見不能及。
該句出自《續傳燈錄·溫州龍翔竹庵士珪禪師》。是南宋初年禪宗士珪禪師在溫州雁蕩一帶宣講佛法是提及。
原句：見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。落花有意隨流水，流水無情戀落花。
釋義：指凋落的花瓣隨著流水飄去，形容殘春的景象。現在多指一方有意、一方無情。你對她一往情深、情有獨鍾，她卻對你冷若冰霜，沒有一絲感情。
2樓：匿名使用者
第一個見，我們眼睛看見的見，心與眼看見。第二個是見道的見，換句話說，第一個見是所見之見，第二個是能見之見。我們眼睛看東西，這是所見，這是現象。
所見回過來，自己能夠見道，明心見性那個見，不是所見之見，不是眼睛能夠看見一個現象，或者看見一個境界，那不是道啊！
告訴我們明心見性之見，可不是看山不是山，看水不是水，青蛙撲咚一聲跳進水……要一切見無所見，一切山河大地，宇宙萬有，都虛空粉碎，大地平沉，那可以談禪宗了，明心見性有點影子了。記著！還只是一點影子啊！
3樓：三藏**常定
意思就是：定，不能用動來感受，如果用動來感受，永遠無法一致，定應該離開動，不要亂動，定下來（離見），那才能與定產生共鳴。這是一種方便指引，佛法也不是信仰，只能靠悟，慢慢悟，機緣到了自然明白，萬法一念而現，動定皆是「定」，愣嚴定。
4樓：
見性的時候，那個見並非是看見的見。見性的見，猶如離開了看見的見，此看見的見不能看見見性的見。
5樓：
見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及
見到那個見（妄見）的時候，那個妄見也不是你的見性本身。真見性可以離開那個妄見的，但因為見性無形無相的原因，卻不能被觸及抓住。
6樓：匿名使用者
見見之時……要一個字一個字讀。見有能見和所見
7樓：神明
唯識宗「六七因上轉，五八果上圓」，可是楞嚴經講修行先從五識轉起（五六七八順序），其中五識轉有二個階段，第一個階段五根對五塵漸漸不作意和六識直至七識八識同起，第二階段和八識同轉（即和第九識同起。當然到
七、八識時五根五塵也不可稱為五根五塵）。所以這裡就分兩個見性，第一見性是初見空性（習種性），第二見性是初見佛性（聖種性）。
「見之時，見非是見。見猶離見，見不能及」是什麼意思？
8樓：海棠盈香
見見之時，
第一個見，見就是眼睛看見的見，所見的現象，第二個見，代表「能見」，當你迴轉來看到自己那個能看見，見，眼睛看見的作用迴轉來看到第二個字，見見，能見，能夠看見這個功能的時候，
見非是見，
你能夠看到自己功能那個知道的看見，不是眼睛看見，見猶離見，
真正那個能夠見生命這個本體不在你眼睛，或者是所見看見的這個功能上，這個能見之本性離開一切所見所有的現象，
見不能及，
你那個眼睛看見不看見同那個明心見性那個見是不相干。
"見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。"什麼意思??
見之時,見非是見。見猶離見,見不能及。這句話是什麼意思？
9樓：默唸_妳的情
對的，是出自《續傳燈錄·溫州龍翔竹庵士珪禪師》。
落花有意隨流水，流水無情戀落花和上面那句是一句話。原句是：見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。落花有意隨流水，流水無情戀落花。
本意指凋落的花瓣隨著流水飄去，形容殘春的景象。現在多指一方有意、一方無情。你對她一往情深、情有獨鍾，她卻對你冷若冰霜，沒有一絲感情。
10樓：匿名使用者
"見見之時"凡夫的認知是片面的 客觀存在並不是事物本身真實的存在"見非是見"如果能放棄自己片面的認知侷限的認知 並不侷限事物的客觀存在 擴大心量
"見猶離見"離開客觀事物相狀本身 契入它們的本質 在佛教中叫做"法性" 從一個全面的角度去看事物
"見不能及"原本單一的事相是具足無量義的 舉一法界則具足一切法界 遠遠超過凡夫的想象
11樓：匿名使用者
見見之時，見非是見，見猶離見 ，見不能及--《楞嚴經》
"見見之時"凡夫的認知是片面的 客觀存在並不是事物本身真實的存在"見非是見"如果能放棄自己片面的認知侷限的認知 並不侷限事物的客觀存在 擴大心量
"見猶離見"離開客觀事物相狀本身 契入它們的本質 在佛教中叫做"法性" 從一個全面的角度去看事物
"見不能及"原本單一的事相是具足無量義的 舉一法界則具足一切法界 遠遠超過凡夫的想象
見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及. 誰能告訴我什麼意思？
12樓：匿名使用者
落花有意隨流水,流水無情戀落花
語出：《續傳燈錄·溫州龍翔竹庵士珪禪師》
「上堂：見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。落花有意隨流水，流水無情戀落花。」
原為佛家禪林用語。本意指凋落的花瓣隨著流水飄去，形容殘春的景象，現多比喻一方有意、一方無情。
13樓：匿名使用者
語出：《續傳燈錄·溫州龍翔竹庵士珪禪師》
"見見之時"凡夫的認知是片面的 客觀存在並不是事物本身真實的存在"見非是見"如果能放棄自己片面的認知侷限的認知 並不侷限事物的客觀存在 擴大心量
"見猶離見"離開客觀事物相狀本身 契入它們的本質 在佛教中叫做"法性" 從一個全面的角度去看事物
"見不能及"原本單一的事相是具足無量義的 舉一法界則具足一切法界 遠遠超過凡夫的想象
「落花有意隨流水，流水無情戀落花」比喻一方有意、一方無情
見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。解釋，就只要這句話的意思
14樓：匿名使用者
"見見之時"凡夫的認知是片面的 客觀存在並不是事物本身真實的存在"見非是見"如果能放棄自己片面的認知侷限的認知 並不侷限事物的客觀存在 擴大心量
"見猶離見"離開客觀事物相狀本身 契入它們的本質 在佛教中叫做"法性" 從一個全面的角度去看事物
"見不能及"原本單一的事相是具足無量義的 舉一法界則具足一切法界 遠遠超過凡夫的想象
15樓：
見到某某時，卻不像是見面的情景。見了還是要分開的見面，不如不要見面。
**，楞嚴經有一段，見見之時，見非是見，見尤離見，見不能及是什麼意思？
16樓：爽網
這個要聯絡前文看了，如果前文不懂，這裡自然就看不懂。 阿難！吾復問汝：
諸世間人，說我能見，云何名見？云何不見？阿難言：
世人因於日、月、燈光，見種種相，名之為見；若復無此三種光明，則不能見。簡單解釋一下，佛問阿難，世間上的人，說我能看見，這個看見應做何解？阿難說，有光的時候能看到，就是見，沒有光的時候看不到，就是不見。
阿難！若無明時，名不見者，應不見暗！若必見暗，此但無明，云何無見？
佛就回答了這個問題說，如果說沒有光的時候一片黑暗叫做不見，那麼應該黑暗也見不到的，倘若能見到黑暗，那怎麼能叫做不見呢。 阿難！若在暗時，不見明故，名為不見；今在明時，不見暗相，還名不見！
如是二相，俱名不見。佛又說，黑暗一片的時候，看不到光明，叫做不見，那麼光明的時候，看不到黑暗，是不是也應該叫做不見呢？這樣說來，不管明暗都應該叫做不見。
若復二相，自相陵奪，非汝見性，於中暫無。如是則知，二俱名見，云何不見？實際上只是明暗兩種現象互相侵奪，而非你的見性在或明或暗的時候沒有了，像這樣看的話就可以知道，明暗都叫做見，怎麼說是不見呢？
是故阿難！汝今當知：見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞。
所以啊，阿難，你現在就應當知道，見到光明的時候，見不是光明；見到黑暗的時候，見不是黑暗；見到空無的時候，見不是空無；見到阻塞的時候，見不是阻塞。 四義成就。汝復應知：
見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。如果從上面見明見暗的道理明白了明暗不是見，空塞不是見，那麼現在就應該見到這個能見明見暗，見空見塞的見了。當真見到這個能見明見暗的妄見的時候（「見見之時，見非是見」這段話比較難以理解的就是這幾個見字了，為了方便理解，姑且把第一和第三這兩個見叫做真見，二四兩個叫做妄見。
），真見非是妄見（就像上面說的見不是明，見不是暗的道理一樣），真見遠離妄見，妄見不能觸及（真見）。 大致意思就是這個樣子，不知道你有沒有理解，打得比較簡單隨意，呵呵，不懂的可以接著問，你自己有空的話，也可以看看宣化上人，圓瑛法師的講解。
各位師兄，求教一下：楞嚴經裡「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及」是什麼意思？
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