1樓：匿名使用者
施行仁政的君主，得到幫助支援他的人就多，不施行仁政的君主，得到幫助支援他的人就少
2樓：你是我的
「「得道者多助，失道者寡助」是什麼意思？看完你們知道了嗎
得道者多助，失道者寡助。什麼意思？
3樓：哆啦a夢是夢想家
站在正義、仁義方面，會得到多數人的支援幫助；違背道義、仁義，必然陷於孤立。
此句出自《孟子·公孫丑下》。
原文節選：
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
釋義：所以說：使百姓定居下來而不遷到其它的地方去，不能依靠劃定疆域的界限，使國防鞏固不能靠山河的險要，威懾天下不能靠**裝備的強大。
施行仁政的人，幫助支援他的人就多，不施行仁政的人，幫助支援他的人就少。
幫助他的人少到了極點，內外親屬都會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。憑藉天下人都歸順他的條件，攻打內外親屬都背叛他的人，所以君子不戰則已，戰就一定勝利。
擴充套件資料
公孫丑下一般指《孟子·公孫丑下》，作品《孟子》中的一篇，共分為十四章，作於戰國時期。
孟子生活的時代，諸侯兼併，戰爭頻繁，人民境遇非常悲慘。孟子同情人民，反對掠奪性戰爭，主張君主減輕對人民的剝削和壓迫，以「王道」和「仁政」治國並進而統一天下。本文正是針對此而寫的一次對君主好戰的講話，中心論點是「得道者多助，失道者寡助」。
「道」指的是孟子主張的「仁政」，「得道」就是施行了仁政，施行「仁政」就會「多助」，「多助」則「天下順之」，這就是人和，即得到人民的支援和擁護。
在這裡，孟子通過「得道」和「失道」的後果——「多助」和「寡助」的鮮明對比，充分說明了人和在治國中的重要作用。之後，又將「多助」和「寡助」的後果向縱深引出，推論出人和在統一天下中的作用也非常重要。
4樓：堵安志
意思是：擁有道義的人得到幫助的人多，失去道義的人得到幫助的人少。 得到幫助極少的人，親戚都要背叛他;得到幫助極多的人，天下人都願歸順他。
雖然有時天時、地利對戰爭程序有一定影響，但真正起決定作用的因素是「人」。人心的向背，才是決定戰爭勝負的關鍵。軍隊擁有精良的**和充足的物資、佔據有利地形而戰敗逃竄的屢見不鮮，就是因為戰爭中人的因素比自然條件和物資**重要得多。
那麼，怎樣才能取得民心，發揮人的因素呢?那就是得道。「得道」就是實行仁政德政，主持公道，伸張正義，直道而行，以德服人。
而不是靠小恩小惠籠絡人心，或靠權術計謀收服部眾。「得道多助」，正義的事業必定能得到天下人的擁護和支援，具有巨大的道義作用和神奇威力。而踐踏正義，喪失民心的人，必然「失道寡助」，眾叛親離，最終成為真正意義上的孤家寡人。
事實上孟子提出的「得道者多助，失道者寡助」這一千古名言，確立了政治學、社會學和軍事學上的重要法則，令人讚歎，大到治理國家、戰爭，小到處理企業、單位日常事務，人心的向背都是至關重要的。
希望以上回答能對你有所幫助。
5樓：半島青空
不同見，關鍵是這個道，如果真的站在正義仁義的聖母這邊，天下就太平了，未免也太兒戲了，大家都喊口號就行，孟子這書也白讀了，我們要知道孟子是孔子的學生，孔子是老子的學生，當時的儒家思想，受道家思想影響很大，老子說道法自然，天之道，不仁以萬物為芻狗，人之道，損不足奉有餘，老子其實並沒有批評之意，在老子眼中這是自然，自然就是規律，不以人的意志為轉移，道家思想淵源深厚，一個道字就立了我國幾千年的宗教哲學思想，怎麼能僅憑一顆發臭的聖母心去評判，道法自然，道生萬物，對這句話的理解絕對不能僅停留在打正義的旗號佈施仁政上，筆者上學學的也這樣，整天想著搖旗吶喊，根本就是肚中草莽，就根土匪似的，看看現在的網路，打著道的土匪還少嗎，全靠口水，一打就散，希望看到的人能深入的認真做學問，真正學習儒釋道的精髓，考試千萬不要這樣寫，弟弟妹妹你會零分的
6樓：你是我的
「「得道者多助，失道者寡助」是什麼意思？看完你們知道了嗎
7樓：我是誰我在
能行「仁政」的君王，幫助支援他的人就多，不施行「仁政」的君主，支援幫助他的人就少。
8樓：蹇晨
講信用者，很多人相信不講信用者
得道者多助，失道者寡助什麼意思
9樓：你是我的
「「得道者多助，失道者寡助」是什麼意思？看完你們知道了嗎
10樓：
得道者多助，失道者寡助翻譯：
能行「仁政」的君王，幫助支援他的人就多，不施行「仁政」的君主，支援幫助他的人就少。
11樓：熊熊佳晨
能行「仁政」的君王，幫助支援他的人就多，不施行「仁政」的君主，支援幫助他的人就少。支援幫助他的人少到了極點，連內外親屬也會背叛他。
12樓：匿名使用者
1、得道者多助，失道者寡助：站在正義、仁義方面，會得到多數人的支援幫助；違背道義、仁義，必陷於孤立。 2、原文：
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。
13樓：匿名使用者
順應天理人事，你就朋友多多，逆天理而為之，你就孤家寡人了。
得道者多助，失道者寡助。是什麼意思？ 5
14樓：留下一片林
〖解釋〗道：道義道德；寡：少。站在正義方面，會得到大多數人的支援和幫助；違背道義，必定會陷入孤立。
〖出處〗《孟子·公孫丑下》：「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。」
原文天時（1）不如地利（2），地利不如人和（3）。
三裡之城（4），七裡之郭（5），環（6）而（7）攻之而（8）不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是（9）天時不如地利也（10）。
城非不高也，池（11）非不深也，兵革（12）非不堅利也，米粟非不多也，委（13）而（14）去（15）之（16），是地利不如人和也。
故（17）曰：域（18）民不以（19 ）封疆（20）之界，固（21）國（22）不以山溪 （23）之險，威（24）天下不以兵革之利。得道者（25）多助，失道者（26）寡（27）助。
寡助之至（28），親戚畔（29）之。多助之至，天下順（30）之。以（31）天下之（32）所順，攻親戚之所畔，故（33 ）君子有（34）不戰，戰必勝矣。
註釋（1）[天時]指有利於作戰的天氣時令。
（2）[地利]指有利於作戰的地理形勢。
（3） [人和]作戰的人心所向，內部團結。
（4）[三裡之城]方圓三裡的內城。
（5）[郭]外城。在城外加築的一道城牆。
（6）[環]包圍。
（7）[而]連詞表順承。
（8）[而]連詞表轉折。
（9）[是] 這。
（10）[也] 表判斷語氣，「是」。
（11） [池]護城河。
（12） [兵革]泛指**裝備。兵，**；革，甲冑，用以護身的盔甲之類。
（13）[委]放棄。
（14）[而] 連詞表順承。
（15）[去]離開。
（16）[之] 它，代「城」。
（17）[故] 所以。
（18）[域]這裡用作動詞，是限制的意思。
（19）[以] 憑藉。
（20） [封疆]劃定的疆界。
（21） [固]鞏固。
（22）[國]國防。
（23） [山溪]山河。
（24） [威] 威懾。
（25）[得道者]實施「仁政」的君主 者，……的人，此處特指君主 下同。
（26）[失道者]不實施「仁政」的君主。
（27）[寡] 少。
（28）[至]極點。
（29）[畔]通「叛」，背叛。
（30）[順] 歸順，服從
（31）[以] 憑藉。
（32）[之] 結構助詞，的。
（33）[故] 所以。
（34）[有] 或者。
譯文有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中士兵的人心所向、內部團結。
一座方圓三裡的內城，方圓七裡的外城，圍攻它卻不能取勝。圍攻它，必定是得到了有利於作戰的天氣、時令，這樣卻不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣條件比不上有利於作戰的地理條件。
城牆並不是不高，護城河並不是不深，**裝備並不是不精良，糧食並不是不多，但守城的人棄城而逃，這是因為對作戰有利的地理條件比不上作戰中的人心所向、內部團結。
所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限；鞏固國防不能靠山河的險要；震懾天下不能靠武力的強大。施行仁政的君主，幫助支援他的人就多，不施行仁政的君主，幫助支援他的人就少。幫助他的人少到了極點，內外親戚都會背叛他。
幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。憑藉天下人都歸順他的條件，攻打兄弟姐妹都背叛的君主，所以，施行仁政的君主不戰則已，戰就一定能勝利。
15樓：匿名使用者
得道多助，失道寡助，出自《孟子·公孫丑下》：「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
」解釋：道義；寡：少。
站在正義方面，會得到多數人的支援幫助；違背道義，必陷於孤立。孟子是我國戰國時期著名的思想家、政治家、教育家。他繼承孔子的學說，在政治上主張實行「仁政」，提出人與人之間要相親相愛，君主要「與民同樂」，他希望人們能安居樂業，生活有保障。
我們通常用「得道多助，失道寡助」這句話來表示：合乎正義者就能得到多方面的支援與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這裡，我們把「道」理解為「正義」。
那麼，什麼叫「正義」？《現代漢語詞典》中說：「正義」是指「公正的、有利於人民的道理」。
這是富於現代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。
「得道多助，失道寡助」是孟子的一個著名論斷。《孟子·公孫丑下》中說：「得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。」這裡的「畔」字通「叛」，是背叛、反對的意思。
這段話是說，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點時，就連親戚都會反對他；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從他。拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對的人，要麼不戰，一戰必勝。
孟子在這裡說的「得道」和「失道」的人，都不是指普通的個人，而是指一國之君。一國之君既是戰爭的總指揮，也是政治上的領袖。孟子通過論述戰爭勝負的問題，引出了「得道多助，失道寡助」的觀點，然而在孟子看來，「民心向背」對於戰爭具有根本性的意義，對於政治也具有同樣重要的意義。
孟子說：「得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：
得其心，斯得民矣。」意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的「得民」，就是得到人民的支援、擁護和幫助。
所謂的「得天下」，是指通過施行仁政來「王天下」，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。
因為仁政，是「得其心」之政。
那麼，如何「得其心」，即如何行仁政呢？孟子提出了「保民」的思想。保民，就是關愛和保護人民，它要求君主做到「所欲與之聚之，所惡勿施」，就是人民所希望的，就替他們聚積起來，人民所厭惡的，不要強加給他們。
人民所希望的是什麼呢，當然是富裕、幸福的生活。孟子認為，這是行仁政的根本著眼點。做到了這一點，然後民心歸服、天下歸服，是任何力量都阻止不了的。
「戰必勝矣」的主要原因：「天時不如地利，地利不如人和」、「多助之至，天下順之」。
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那麼，什麼叫 正義 現代漢語詞典 中說 正義 是指 公正的 有6.抗日戰爭中，國共部隊得道多助，日本侵略軍失道寡助。7.公元前209年，豬，少了不就失道寡豬。多了是得道多豬 得道多助,失道寡助,什麼意思,什麼生肖 生肖 龍 我們通常用 得道多助，失道寡助 這句話來表示 合乎正義者就能得到多方面的支援...
得道多助失道寡助是什麼意思這裡的道具體指什麼
意思是，能夠施行仁政的 君主 幫助他的人就多，不能施行仁政的 君主 幫助他的人就少。此處道指仁政 只要你做的事情有道理就會得到很多人的，支援，反之沒道理，就不會有人支援你 得道多助，失道寡助，出 自 孟子 公孫丑下 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之 多助之至，天下順之。解釋 道義 寡 少。...
《得道多助，失道寡助》一文的中心論點是什麼？文章運用了什麼論
中心論點 天時不如地利，地利不如人和。論證方法 舉例論證 舉了三裡之城，七裡之郭的例子 對比論證 得道者多助，失道者寡助 天時不如地利，地利不如人和。類比論證 正反對比論證，舉例論證 得道多助,失道寡助 中採用的論證方法是？1 逐層論證，層層深入。文章第1段，開門見山提出中心論點，接著運用戰例，分別...