1樓：匿名使用者
形而上者謂之道，形而下者謂之器的形是什麼意思。
你只問了個關鍵的字形。
就說 形吧，是可見到的，可體會到的，有形，和無形。
這樣說可能很抽象。
舉個例子吧。你看到一個人，他的長相是有形的。他的氣質呢？
神情呢？是透過長相體會到的，氣質和神情。沒有具體的外形。
所以形也有無形的，是靠你去體會到的一種感覺。感情，精神，信念。道理。
理論。哲理，管念。志向。
而這些無形的又要靠一個載物來體現，載物是有形的，這些載物可以是一個人，一本書，一幅畫，言行舉止等等。
來原於《易經·繫辭》：「形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變；推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。」。
通常的理解是，大道無形，故舊形而上，器用之物為有形，是為形而下。
「形而上學」一詞與傳統用法中的玄學、理學大體相通，現在則通指我們今天所說的哲學或人文學科；
「形而下學」則相當於我們今天所說的自然科學，近代中國學人將西文metaphysics翻譯為「形而上學」，在學術上精細的理解和分析一直紛爭無定論。 「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」在《易傳》中「道」的意義是多樣的，把它統一到一起就是「三才之道」即王道，天道、地道、人道。
《易傳》中所謂「天人合一」就是「三才之道」的合一。
中國古典哲學談「天人合一」是先講統一，後講對立的。「一陰一陽謂之道」
形而上者謂之道，形而下者謂之器的形是指把有形的載體呈現出來，並載有無形的精神食糧。理念。觀點，信念。意志。等等。
如我們提到雷鋒同志，就會把助人為樂的精神，和無私奉獻精神連在一起。
2樓：玄易命理
八卦之中，乾坤相對，震與巽相對，離與坎相對，兌與艮相對，八卦對待成列，舉凡天地間兩兩相重，成為六位的卦，以應事實的需要，因而八八六十四卦、三百六十四爻，都在其中了。陰陽兩爻，遞相推移，宇宙間的千變萬化
「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，是什麼意思
3樓：愛看小
1、「形而上者謂之道，形而下者謂之器」的意思是：道，宇宙的本源，形而上的本體，超越一切世間存在，包括時空能量因果這些存在。器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之載體。
2、此內容出自《易經·繫辭》，是中國古代哲學的重要範疇、儒家哲學中指無形的或未成形體的東西，與表示有形的或已成形的東西的「形而下」 對稱。用來說明「道」 （形而上）與 「器」（形而下） 的關係，即本源、本體和器物、現象的關係。
4樓：天人咊易
絕大部分中國學者對「形而上者謂之道，形而下者謂之器」都沒有搞清楚，索性就是乾脆不搞清楚，j就是囫圇吞棗的照搬原文「形而上」「形而下」。實際上，古代華文是一音一字一詞一意對應的表達法則，單字詞語是神洲華語的語文根基，現代華語是在單字詞語基礎上逐漸發展成為雙字詞與單字詞為主，以多字詞語為補充的表達規則。不搞清楚這個語言問題，上面的現**解就無法轉換為現代語言。
通讀原文可知，「形」是天然變易產生的存態或物態，「器」是人心變易——人心認知天物本原後法道以改易天物產生的物態——人造物態。先不解釋這句話，而是先看道家的思想：沒有施加人力的變易，即天然變易叫天易；天易生成形物的變易有同定性的法則程式，就是老子所說的「天道」。
施加人類力量形成的變易過程叫「人易」，也是文化的本質。而人能夠「易」不是像動物一樣依靠體力與固定模式，而是依靠腦心的變易思惟生理機能——靈思本性——人的第一本性。人利用靈思本性認識天易事物的變易存態本原，再仿照天易的同定性法則——天道，改易天物或設創事物，就是人類的「法道」；人認知天然變易生成形物的本原天道，再效法天道或受到啟發而改易「天易」形物，產生的物態——人造器物，就是人類高於動物之根本所在。
再回到「形而上者謂之道，形而下者謂之器」這句話。「形而上」與「形而下」的基準是「形」即天易物態。這裡的「上」與「下」不是位置高低，而是「變易」的層次性高低或者順序前後或先後，這裡就是在「天然變易產生的形物」這個過程的前後或先後。
「而」在這裡是「之」，表示偏正關係「的」，不是連詞；「者」是代詞，表示「某某的存在」；「之」是代詞，意識是「它」；「謂」就是「稱」「叫做」的意思。因此，這就話的意思就是：在天然變易形物生存前的存在（即同定性的規則程式），稱它為「道」；在天然變易形物之後（法道改易）形成的存在，就是「器」。
「器」是人類認知天易道法而法道改易思創的物態，即人造物態，引申為人造器具、工具，再引申泛指物態、形物（不分天易人易）。所以，天易變易生成形物的同定性規則程式，就是「道」即老子說的「天道」；引申為同定性規則程式即普遍規律或通貫規則（大道、貫道、通理）、規則、法術，再引申為方法、學術、策謀等。古代人把道看成先天存在，具有主觀主義色彩，但是認識到「道」是天然變易的客觀規律，是遠古認知最偉大、最深弘的認知。
5樓：匿名使用者
《易經·繫辭》：「形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變；推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。」。
通常的理解是，大道無形，故舊形而上，器用之物為有形，是為形而下。
「形而上」也作「自上而下」，常用來指從抽象到具體的、以思辨方式為主的研究思路.
「形而下」也作「自下而上」，常用來指從具體到抽象的、以實證分析為主的研究思路.
「形」是什麼，實際上他們是在更深的意義上把「形」作動詞便用，「見乃謂之象，形乃謂之器，」 意思是說，可見則為象，具形則成器，「在天成象（天象可見），在地成形（形，名詞，同器），」因此「形」的深層意義就是「成」或「化」：即「化而裁之謂之變；推而行之謂之通，舉而措之天下之民」中諸動詞的用法，但「形」的這種意義與「易」有區別，「形」不是指事物的自身變易，而是人對事物的觀點、方法和行為，它的主體就是人的理性，因此「形而是學」無論是作為思想、觀點、方法或者是學術，其中的「形」的本義都是中國理性的體現，「形」就是廣義的闡釋，這是中國文化中最精粹最深遂的學術理性
「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」在《易傳》中「道」的意義是多樣的，把它統一到一起就是「三才之道」即天道、地道、人道。《易傳》中所謂「天人合一」就是「三才之道」的合一。
中國古典哲學談「天人合一」是先講統一，後講對立的。「一陰一陽謂之道」（《易傳．繫辭》）
形而上下的意義，先儒解釋甚繁，茲選以下五家，以資參考。
孔氏正義：「道是無體之名，形是有質之稱。凡有從無而生，形由道而立，是先道而後形，是道在形之上，形在道之下。故自形外已上者，謂之道也。自形內而下者，謂之器也。」
李氏集解：「崔憬曰，凡天地萬物皆有形質，就形質之中，有體有用。體者即形質也，用者即形質上之妙用也。
言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之於物，則是體為形之下，謂之為器也。」
朱子本義：「卦爻陰陽，皆形而下者，其理則道也。」
來氏易注：「道器不相離，如有天地，就有太極之理在裡面，如有人身，此軀體就有五性之理藏於此軀體之中。所以孔子分形上形下，不離形字也。
陰陽之象皆形也，形而上者，超乎形器之上，無聲無臭，則理也，故謂之道。形而下者，則囿於形器之下，有色有象，止於形而已，故謂之器。」
何氏訂詁：「是故陰陽形見於卦畫，而在形見於卦畫之前者，則為形而上，上天之載，無聲無臭，故曰道。在形見於卦畫之後者，則為形而下，奇偶之陳，有方有體，故曰器。
道器不相離，如有天地，即有太極在其中，有人身，即有吾性藏其中。所以孔子分形上形下，不離形字也。」
看了以上各家的解釋，可以略知形而上下的意義，而道與器不相離，實為要解。道器雖不相離，但亦不相即，二者有同有異，此義可據大衍之數的學理進一步研究。
揲蓍求卦之法，取五十莖蓍草，名為大衍之數五十，其一不用，以象太極，其餘四十九蓍，依筮法程式，分而為二，以象兩儀，以至歸奇於扐以象閏等，每經三變成為一爻，十八變而成一卦。方筮之初，兩儀未分之際，渾然一太極，此即形而上者，亦即是道。兩儀既分，陰陽相待，乃有四象八卦，此即形而下者，亦即是器。
這也就是繫辭上傳另一段文字所說的：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」太極是吾人的心性，本有真常，無生無滅，此處生兩儀生四象等生字，是出現的意思，也是分辨的意思。
兩儀四象八卦，皆自太極分辨陰陽，而相繼出現其形相，這些形相出於太極，實與太極不相分離，這是道器不相離之義。道器雖不相離，但道是形而上者，無生無滅者，器是形而下者，生滅無常者，所以不能說，道即是器，器即是道，這是道器不相即之義。喻如海水起浪，水與浪未嘗相離，但是浪相起滅無常，水性持平如故，所以水與浪又未嘗相即。
瞭解形上形下的意義，以及道與器的關係，然後可以入觀卦爻。先觀卦爻皆是形而下者。卦爻變動，出現天地人物萬有之形，亦皆是器。
凡是形器，皆是生滅無常者。次觀卦爻皆由太極生兩儀而來。太極之生兩儀，實由吾人分辨之心而起，只要吾人不起分辨心，便能滅除生滅之相，而入於道。
後觀太極是卦爻的本體，卦爻是太極的別相，體真相假，不迷於相，則能明於本體，明於本體則能合理的運用萬相。如此觀之，久而且熟，可以展放一卦六爻彌於全宇宙，復收全宇宙藏於寂然不動之心，或收或放，無不自如，或出或處，無不自在，觀到這樣的境界，可謂已得聖人傳易之旨。
「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，是什麼意思
6樓：心動
大道無形，故舊形而上，器用之物為有形，是為形而下。
「形而上學」一詞與傳統用法中的玄學、理學大體相通，現在則通指我們今天所說的哲學或人文學科。
「形而下學」則相當於我們今天所說的自然科學，近代中國學人將西文metaphysics翻譯為「形而上學」，在學術上精細的理解和分析一直紛爭無定論。
「器」由四「口」和「犬」組成，民以食為天,這是基礎,而後是娛樂。
「口」又代表眾人商量,為智慧的結晶。
「犬」是陽剛之氣的象徵,陽剛既是堅固的哲學表達,用「犬」來象徵物件的牢固性,就像用鳥字。
「堆」字,左邊的土,是玉石做的測量日影的天文儀器,象形,有測量之義,而土石是聯絡在一起的,故用玉石來借代土,右邊象徵日月星辰。
「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」在《易傳》中「道」的意義是多樣的，把它統一到一起就是「三才之道」即天道、地道、人道。
《易傳》中所謂「天人合一」就是「三才之道」的合一。中國古典哲學談「天人合一」是先講統一，後講對立的。
賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘 是什麼意思
破壞仁愛的人叫做 賊 破壞道義的人叫做 殘 仁 義,就是儒家的 道 又叫天理.孟子的意思是,人只要順應天理就好,凡是違背天理的都是殘賊之人,即使位於王位的人.所以周武王誅滅武王算不做反,只是順應天理,誅一夫而已.敗壞仁的人是賊,敗壞義的人是殘 翻譯 賊仁者為之賊，賊義者為了殘，殘賊之人為了一夫 賊仁...
聯合器和離合器的功用是什麼？兩者有什麼區別
聯軸器功能 用來把兩軸聯接在一起，機器運轉時兩軸不能分離，只有機器停車並將聯接拆開後，兩軸才能分離。離合器的功能 用來把兩軸聯接在一起，機器運轉時就能使兩軸分離或接合。聯軸器是把2個半軸聯在一起，是動力得以有效傳遞。在工作時不可脫開。離合器是動力傳遞的一種特殊方式，它要求在工作時可隨時脫開或接合，故...
感受器效應器與中樞神經這三者之間的關係問題甚是糾結求解答
對的，效應器是不會有感覺的。不過你給的 他們所說 的這個說法是十分片面的，因為在實際的人體結構來說，感受器和效應器都會普遍存在於人的器官的各個部分，無法用理論模型來加以分解。大腦想讓手產生觸覺，然後手就產生了觸覺。但是換句話說，如果大腦想一下，讓肚子痛，產生痛覺，肚子就真的痛了麼？這顯然，反正不是我...