1樓：
找到一篇《道德與生活的關係》，但願對你有些用處。
看到某人在公共場所隨地吐痰或大聲喧譁，或是聽到有人不講誠信或欺壓弱小，我們經常用 「這人不講道德」來嗤之以鼻。道德與我們的生活息息相關，它在我們的生活中無處不在。但道德與生活存在什麼樣的關係，道德是為了生活，還是生活為了道德，卻幾乎沒有幾個人能說得清楚。
正由於對道德與生活的關係存在疑問，才使得我們在現代道德文明建構中認識不一，困難重重。
在古代，中國人將道德看成是個人內 「得」 （德）於社會之 「道」的品性、風尚和習慣。而到了新中國，則將道德主要歸於社會之「道」，把道德定義為社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的準則和規範。至今，對道德的定義有多種，但有一點是大家共同認可的，即，道德是用以調整我與你、與他的關係，這個關係如果處理得好，我們的生活就不會出現問題，處理不好就會出現無窮的問題。
中國幾千年的文明留給當代人許多寶貴的精神財富，其中就包含了道德文化，比如與人為善、言而有信等，它們是中國傳統道德的精華，同樣也適用於現代人之間的交往和社會生活。但傳統道德中有一些東西是與現代社會生活格格不入的，比如對女性的歧視和壓迫，封建社會中所提倡的男尊女卑，女子從一而終、立貞節牌坊等道德根本是對人的束縛，廣大女性被這些道德囚禁得死死的，在這些道德規範面前，她們害怕、恐懼，生活得戰戰兢兢，甚至要為此付出生命的代價。這就是魯迅所說的 「禮教吃人」。
其根本原因就是封建社會裡生活是為了道德，道德成了目的，生活成了手段，這就造成道德的異化現象，道德原本是人制定的，是為人服務的，卻變成了禁錮人的枷鎖，阻礙人獲得美好的生活。
道德是調整我與你、與他的關係，道德必須是每個個體在與他人或集體的共同相處中，在發生社會交往的活動中才能進行。追根溯源，舊時代之所以道德成為生活的目的，生活是為了道德，這與過去的生活模式有關係。在中國長期的農業社會中，自給自足、一家一戶的小生產方式，出門主要靠兩條腿走路的交通方式，形成了 「雞犬之聲相聞，老死不相往來」封閉型的社會生活模式，人們彼此和睦相處的意識很強，主動進行交往的意識卻不強，再加之產生交往活動的範圍、內容和方式都很有限，交往多為私交、省親、會友、趕集等，久而久之形成了那時的人們注重相處僅僅善於相處，卻不大注意交往並不善於交往的習慣，人們所遵循的道德基本上都是純粹的道德意義上的，或是出於某種道德動機，或只是為了實現道德方面的某種目的或需要。
到了工業社會，生活是為了道德這種關係被顛倒過來，恢復其本來面目，道德的目的是為了人們更好地生活。在農業社會裡，生產力水平低下使人們 「得」的慾望並不是特別強，而今天，生產力水平不斷提高，物質資料十分豐富，人們「得」的慾望也大大增強，所以不能拿著舊道德來獲得 「得」。我們需要一種適合於現代生活的道德文明，而這個新的道德文明的基礎就是正視道德與生活的關係，只有認清道德是為了人更好地生活，而不是用來束縛人、禁錮人的，人們才能去主動建構它。
一個人如果有道德意識，用道德修身，那麼他就會在與人交往中獲得好的評價，為自己的生存與發展獲得更多的空間，使生活變得美好、充滿希望。相反，一個道德敗壞之人，久而久之他的交往範圍會愈發狹窄，留給自己的生存和發展空間越來越小。
社會是複雜的，人的生活道路是曲折的，每個人都有決定自己生活的權利，道德與生活的關係告訴我們，遵循道德、有道德信仰可以提高人的生活質量，獲得更加美好的生活，因為道德可以幫助我們樹立正確的人生觀、價值觀，提升人的人格和品質。
2樓：∑牛¤奶糖
在道德與物質生活條件的關係問題上,我們以往在理論上強調物質決定論,強調物質生活條件對於整個社會生活的決定作用,但在具體論及時又自覺不自覺地違背了物質決定論,偏面強調道德的發展變化與社會物質生活條件發展變化的不一致性、不平衡性.事實上,二者的不一致性、不平衡性只能是一定條件下的區域性的、暫時的現象,而二者的一致性、相應性、平衡性才是其基本的和本質的方面.道德建設需要一定的物質條件;要通過制度倫理建設,形成良好的利益環境,保證利益與道德的統一;要努力尋求道
德與物質生活條件的平衡協調發展.
摘要：本文通過對一些現象的分析判斷，闡述了道德的物質特性、認識層次以及發展演化的規律，指出了通過各級學校加強思想品德教育的現實性和必要性。通過教育，讓更多的學生認識到道德的力量，成為棟樑之材。
1. 問題的提出
道德意識，決定了人們的思想與行為，雖然不直接顯示它自身的存在，但可以從許多方面體現出來，它體現在我們的生活、學習和工作中。如果在生活中，態度失常，在工作中表現不佳，都體現了道德意識的不強。
道德具有物質特性，不依賴於人的主觀而存在，但可以通過主觀努力去改善，人的道德發展演化不僅是自發的，更重要的是要通過教育來加強。
我們平常講的思想政治教育，在很大程度上是以道德教育為核心的，它跨越國家、民族、文化背景、學歷水平、職位高低。
每個國家，無論在任何時期，都強調道德教育。每個民族，都有自己獨特的道德規範。人生的每個階段，都有道德的具體體現，例如，在少兒時期，家長社會都要教育少兒怎樣對待周圍的一切事物，以奠定少兒健康成長、正常發展的基礎；在學習階段，學生們要受到教育，遵紀守法、遵守社會公德，要成為有益社會的人，不應成為社會的禍害，要努力成才；在工作階段，每個人都受到教育，要克己奉公，認真履行職責；在生活中，要尊老愛幼、勤儉持家、行為端正；在管理過程中，要公正、要利眾，造福一方而不是為害一方。
然而，我們平時耳聞目睹的，有許多現象，不符合上述總體宗旨，這就產生了一個問題，為什麼會這樣，除了當事人自己的主觀因素以外，還有無教育的不足？
教育系統盡了很多努力，政法系統也有很多規章，違法亂紀現象為何仍是屢禁不止？
而那些處在原始狀態的人，未必有那麼發達的物質文明，但精神又是特殊的充實。農村有些沒有上過學不識字的勞動者，沒有那麼高的學歷，但並不愚昧，他們不會主動害人利己。許多人物，對大人物的腐敗墮落信誓旦旦，一旦自己得到那樣的職位，照樣前腐後繼，而且明知有身敗名裂的結果。
有人認為經濟社會，犯錯誤的成本小，風險小，收益大。對不同的人，原因與結果不同，風險的警戒線不同，但更深刻的，應該是道德意識的缺乏。
在表面上，道德是一個概念，在深層，它是一種物質，在不同的層次，對其認識不同，所以，不同的人會有不同的行動。要進行教育，要符合教育規律，首先應該是形象豐富，逐漸上升到抽象、自覺，然後要廣泛教育，教育中要參考傳統的優秀典故、典範，教育是一個長期的任務，學習的主場在各級學校，表現的主場在工作中。學校層次不同，應該有不同層次的教育內容。
當前，在小學、大學都有廣泛道德教育的內容及實施。道德的核心應該是需要仔細認識的。
2. 道德的核心地位
2.1 認識道德的層次
在群眾中，流傳著這樣的幾句話：
l 要想人不知，除非己莫為；
l 道德為立命成身之本；
l 積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃；
l 天網恢恢，疏而不漏；
l 多行不義必自斃；
l 德配天地；
這幾句話看似不相關的警句，都是形容思想、道德、行為與結果的。
道德，最權威的概念，來自於老子的《道德經》，這是世界上廣泛認可，而又深入研究的典籍，是優秀的文化遺產。不瞭解的人，居然還在批判它，以至於造成了不應有的思想混亂，而又沒有合適的思想體系來替代它，也沒有合適的課程來宣講它的根本內涵，以至於產生人的無知。可以做一個比方，把一個人比作樹葉 ，人不認識道德，就像樹葉不認識它構成自身的材料一樣。
在老子的論述中，他把對道德的認識分為三類人，即三種層次，即：
上士聞道，勤而實行之；
中士聞道，若存若亡；
下士聞道，大笑之；不笑不足為道。
其含義，即思維敏捷、意識開放，行為高尚之人，聽說道的含義，立即行動，勇猛實施，勤奮不怠；中士，即一般人物，聽說道的含義，將信將疑，似乎感覺不到道的存在，行動中猶猶豫豫，意識不清晰；至於下士，指思想僵化、思維遲鈍、固步自封、不學無術之人，認為根本沒有這麼回事，還笑話真正的正人君子，稱其為迂腐。這些下士，肆無忌憚，胡作非為，往往要等到殺頭時才幡然悔悟。所以，老子說，他不笑不足以證明道之所以為道，道又不是普通的道，而是通天大道。
因為人同世界萬物一樣是大地之子。地球是宇宙天體，在天體系統中只是一小粒塵埃而已，但人又是寶貴的材料，可以承載道德，這叫「人法地，地法天」。天體是在道中產生，受道的規律約束，叫「天法道」，所以大道無形。
人在道中，所以一般的人，認識不到它。道的規律自成體系，所以，道是沒有他物可以約束限制的，這叫「道法自圓」（ 「道法自然」，即道法自焉，「然」在古文中是語氣詞）。道不是地球自然環境能規範的，而現代的「自然」概念，只不過是天地之間的一種產物，這種「自然」不能與道同日而語。
由於這樣的關係，道之不能被一般人認識到，就自有緣由了。而思想上的下士由於自我封閉，就更感受不到了。人的正確思想需要學習與教育，所以，需要教育，讓一般的人加強對道德的認識，遵守道德的力量及其演化規律；要讓下士也有所感悟。
2.2 道德的演化規律
人承載了無形的道，道在人身上表現為德。德配天地，與之和諧互動，決定了人生的旦夕禍福，就如平民百姓講的「得道多助，失道寡助」。
德，也有稱之為「威德」的，德高望重，驚天地駭鬼神。所以，德是一種物質，雖然不易被識知，但是客觀實在。
如果認識不到道，退一步，可以認識「禮」，即禮儀的「禮」，是一種秩序和狀態。
如果連禮也認識不到，可以用「義」來教育約束人的思想行為，即忠義的「義」。
再退一步，如果連義也做不到，可以用「忠」來約束教育人們，即忠誠的「忠」。例如，忠於國家、忠於朋友、忠於事業、忠於家庭。
最次，如果連忠也做不到，至少可以做到孝，即孝敬父母長輩的「孝」。人可以背叛親友，但是不能不孝敬父母，要不然就連動物也不如了；這是一個人應該具有的最後一個優點，得之可立身養命，是在自然界中存在的最小的根據。
這幾個演變層次，在教育中也可以不斷提高，在不同層次的學校進行教育，大學是正規化、系統化教育的最後一關，決定著教育系統產出的質量。
這幾個層次，不僅僅是概念上的，它是具有物質性的。
人類的自身承載了自然界所賦予的任務和動能，人身體的感官只是完成基本功能的載體。這些功能是有限的，人不能看到紅外線與紫外線，人不能聽見超聲波和次聲波，人聞不到毒物，人也感受不到微小的振動，這些都與人的構成材料有關，但是這些材料所構成的身體通過訓練、或者通過儀器卻可以領悟到自然界更加廣泛的資訊。
人的吸菸、酗酒、賭博、破壞等特性都分別對應於身體內的物質元素，無論多麼微少，卻起著重要的作用，得到了科學的證明。人的好品質、思想與行為，也會產生良好的物質，有些能被人們認識到，有些暫時還未被科學所發現。未被科學發現的物質事物不等於沒有，也不等於不起作用。
三百年前，人是認識不到紅外線、紫外線、電場、光速等現代科學概念的。二千多年前，兩小兒辯日，即使大學問家孔子也只能大度地採取實事求是的態度，承認自己的無知。現在的情形卻是，無知者揮大棒。
但是一切自然現象都不以人的好惡而存在，它們在繼續起作用。
所以，人的良好品德的多少，道德素質的高低，能全方位地表現出來。有一些能被周圍群眾感知。所以，道德素養，是跨越時間和空間的。
即使移動到別的國家，也會得到響應，出逃而遣返的已經有多人了，這就是最好的驗證。
有一個古典故事：一隻大老虎遠遠望見一個人挑著擔子在行走，老虎緊追幾步，從後邊撲上去就要把他吃掉，在近處突然發現了他身上還有一點兒優點，就沒咬他，也沒傷害他，老虎退走了，這個人可是嚇得魂飛魄散，走不動了。在山上打柴的人，發現了這一幕，開始時不敢出聲，等虎走了，便去幫助這個人，通過交談，得知這個挑擔人曾是個強盜，惡貫滿盈，他積累了一些錢財去救濟其兄的遺孀和孩子。
如果不是這個優點，這個人就被虎吃掉而不存在了。
2.3 道德教育
意識到道德的物質化特性和力量之後，就應該具體實施。只有學校才有資格承擔得起這樣的義務，在學校學習條件好，系統性強，符合教育與學習的規律。
思想教育有許多內容，道德教育應是核心，這是培養造就棟樑之材的中心正路，可以輔助其他內容。
道德教育應該從淺入深、不斷提高。已經有報道，介紹某市計劃在小學系統開展讀「四書五經」活動。這是一個很好的開端，這些內容是久遠文化的精華沉澱，是經得起歷史考驗的。
更高層的學校，有條件進行系統的、多樣化的開發，結合現代人特點，不斷豐富思想道德教育的內容，提高效果。
教育的效果是讓不同層次的人敬畏道德、增長道德、規範行為、自覺行動。就像所古語所說的「君子慎獨」。
3. 結束語
道德在本民族文化中寓意深刻，題材廣泛，是思想深層中的物質，在現代教育系統中需要開發應用，提高思想教育的實際效果，即傳播優秀的文化傳統，又為社會造就中流砥柱，讓未來人才繼承發揚精神與物質成果，培養良性發展的社會風氣。
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