1樓：任柯農機
信 願 行如鼎三足,缺一不可，真信切願，真信有西方極樂世界，真信有阿彌陀佛，真信阿彌陀佛四十八大願攝取一切眾生皆有份。
願字最重要，願意去西方極樂世界，而且要急切的希望往生西方，在這個時候，也就是具備了一心繫念，有佛菩薩的佛光慈悲加持，馬上就達到一心不亂了，所以願當中，本身具備了達到一心不亂，才叫切願。
行差一點可以，但是一定要有緣做補充，就是法緣，臨命終時，要有善知識提攜才可以。
往生的最後一念，一定是達到一心的程度，才會往生，不管是這一心多麼短暫，確實是要一心的。淨空法師也再三強調，往生的最低標準是一心不亂，這樣才有把握往生西方，若是沒有達到一心不亂，只有斷續的功夫成片，或更低的程度，那就得靠緣了，也就是藕益大師說的：「四土三輩九品，總在遇緣不同。
」外緣就很總要了。
阿彌陀經雲：若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，既得往生阿彌陀佛極樂國土。
散亂心不可以往生西方。
阿彌陀佛！！！
2樓：無上清靜法
有信願，就可以
淨土宗九祖藕益大師說：得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。 往生的關鍵是依靠信心和阿彌陀佛的願力相應。
淨宗十三祖印光大師說：「唸佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生；得一心，若無信願，亦不得往生。
世人（指一般人）多注重一心，不注重信願，已失其要（沒有掌握淨土法門的要領）。而又生出『既(然)未得一心，恐不得往生』之疑,則完全與真信切願相反矣。」
3樓：九霄天界
不可以，心不誠去不了。
4樓：匿名使用者
無上清靜法 說的對！！南無阿彌陀佛
唸佛必須一心不亂才能往生嗎？散亂心念佛能往生嗎？
5樓：巫寒雁
答案是可以的，往生與否全看有沒有真信切願，不看唸佛功夫多少。
下面再多說幾點。
一 藕益大師: 得生與否，全由信願之有無
有些淨土宗的著述裡說，唸佛的人必須要達到一定的功夫，要求事一心不亂，或者平時念佛要有功夫成片等，達到這樣的要求才能往生。你自己這樣嚴格要求自己可以，但是對所有根機的人都這樣說，那很多唸佛的人就會疑惑：難道不這樣就不能往生嗎？
他們就會有這樣的疑惑。
所以我們講信心的時候、講真信切願的時候，必須以四十八願等佛經、蕅益大師、祖師大德的教言為準繩。「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」對蕅益大師這樣的祖師，大家應該有信心。
能否往生，不在持名的功夫上，而在信願之有無；能否往生就看信願是否真切，若真切決定能往生，沒有任何唸佛功夫都不要緊。平時儘量培養正念，如果能伏住妄念是很好；但如果實在妄想紛飛，怎麼都伏不住也不要緊，只要你信願是真切的，還是能往生的。
二 妙蓮長老: 散心念佛也都必得往生
妙蓮長老（臺灣靈巖山寺住持）他老人家很有意思，說要在四十八願上加一願，發第四十九大願：十方世界眾生，無論定心，乃至散心念佛，也都必得往生。不是說四十八願有缺憾，妙蓮長老只是要講明這個道理，往生不在你的功夫上，不在你是散心還是定心，而是在信願上，只要想去就行了，乃至散心念佛都能往生。
妙蓮長老行過十次般舟三昧，從歷史上來看，除了道宣律祖，可能就是他老人家一個了。同時，大家都知道，妙老還親近過印光大師。這樣的大德，他是不會亂講的。
我想妙蓮長老是深得阿彌陀佛四十八願的密意，非常透徹地理解了這個道理：平時散心念佛，沒有唸佛功夫也不要緊，只要有信願就能往生。理解了這一點，你念佛就踏實了。
你可以對自己有伏現行的這個要求，因為像徹悟大師等淨土宗祖師說過，唸佛功夫之效驗，「以折伏現行煩惱，為修行要務」。但是，你也沒有必要因為沒有這個功夫而擔心自己臨終有障礙不能往生。
三 蕅益大師教言
「深信切願唸佛，而唸佛時，心多散亂者，即是下品下生。深信切願唸佛，而唸佛時，散亂漸少者，即是下品中生。深信切願唸佛，而唸佛時，便不散亂者，即是下品上生。」
前文講唸佛的人，只要有真信切願，決定往生，沒必要擔心自己唸佛時，心是否有妄想，心是否有散亂。這不是無根無據的**，是根據蕅益大師的這段教言。
「深信切願唸佛，而唸佛時，心多散亂者，即是下品下生。」你只要有真信切願，「唸佛時，心多散亂」，說明他念佛時大多數都有妄想，都有散亂心。雖然唸佛時有散亂心，但是，他也可以得到下品下生。
「深信切願唸佛，而唸佛時，散亂漸少者，即是下品中生。」妄想心慢慢少了，但有時候妄想還有，這是大多數人唸佛的情況。而且也是念佛修行有一段時間人的情況，他因為一輩子幾十年或者幾年唸佛下來，這時候妄想會比較少，但也不是說沒有。
然而，不要因為念佛時有散亂，對此自己生起懷疑，我念佛時有妄想，臨終時能往生嗎？如果是這樣，就是自己障礙自己。
「深信切願唸佛，而唸佛時，便不散亂者，即是下品上生。」真信切願唸佛，只要有決定信，有真正的信心，沒有必要擔心自己的唸佛功夫。唸佛時心有沒有散亂？
有沒有妄想？這完全是多餘的，完全是自己生疑心，自己因疑成障，因障而不能往生。所以，對我們學習淨土法門來說，這點非常重要，是最殊勝的一大關要。
但是，雖然散心念佛也能往生，然唸佛時，也應該希求斷妄攝心。若能心不散亂，即是下品上生。
6樓：法藏
阿彌陀佛48大願，的第18願說： 我作佛時，十方世界的所有眾生，聞我名號之後，只要至誠深信，喜歡修學唸佛法門，並把自己所修的一切善根，念念迴向發願求生我的國土。無論他念佛多少，甚至在臨終時稱念十句佛號都能往生極樂世界。
如果不能往生，我不成佛。當然，除了犯五逆 罪和誹謗正法的人除外。
只要您願意往生，願意唸佛，堅持唸佛，依靠阿彌陀佛，絕對往生！
一心不亂是指：一向專念，南無阿彌陀佛，佛號，，不改變，不雜修，不為其他的言論所動搖，就像一顆大樹，寧被折斷，不被拔起！，，我們唸佛，完全要依靠阿彌陀佛，不要在自身找功夫，堅持唸佛，絕對往生！
7樓：冥想音主站
一心不亂肯定能往生。但以散亂心念佛，就是不能嚴謹持戒，還搞貪嗔痴，不斷殺盜淫妄酒。這都是往生淨土的障礙，這些障礙不除，唸佛就不得力，就不能與阿彌陀佛感應道交，不具備善根福德因緣，往生機率極小極小。
8樓：多普達成
信願行往生
首先深信切願是根本，厭離娑婆，欣求極樂，一定能夠往生其次一心不亂是保證，能夠臨終心不亂，堅持唸佛保證此生命終決定往生，否則可能到來生才有機會往生
9樓：
眾生之所以是眾生，就是能生眾多的妄想，
佛之所以為佛，就是無妄想。
憨山大師說的好，口唸彌陀心散亂，喉嚨喊破也枉然。
可見不但要一心不亂，還得功夫成片。這才能成就。
10樓：大雄
有人說只要有信願就不需要一心不亂也能往生。是呀，**教就是這樣說的，只要有信仰和願望，死後就可以不下地獄上天堂得救。
《彌陀經》是淨土宗思想重要依據。**裡強調的一心不亂與某些淨土宗人士所說不需要一心不亂是矛盾的。
我還是相信經書上說的：「若人聞說阿彌陀佛執持名號若一日二日三日乃至七日一心不亂其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒即得往生……」
話說到這裡，往生佛國土要不要一心不亂，這已經是明擺著事。依據是佛經，不是某個人。
有很多人都聽法師**，說散亂心念佛能夠往生西方，這真是不可想象。
11樓：爬暖氣的樹袋熊
不是說念不念都一樣，散亂心念不是說平時不念，是念佛沒有門檻的意思，是說唸佛不必先把自己靜下來才能念，是怎麼念都一樣的意思，去往極樂的兩個條件，一是你念，二是你發願想去，這在四十八願裡有
這個唸佛要達到什麼程度的話，經裡沒有，佛學有四依止，依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義，法師所講，可以參考，不可以因此而誤了經典，多看阿彌陀經和四十八願，一念淨很好，不能淨而努力了也不可否定，就像孩子呼喚父母，心裡想著別的事情，不是靜心的叫父母，難道父母就聽不到了？不理孩子了？你只管叫著，為什麼說唸佛法門方便，就在這了，自力是念佛，其他就靠他力，就是阿彌陀佛和眾菩薩的幫助
淨空法師所說的一心不亂是指不要今天覺得唸佛好，明天有說唸咒好，要選定下來，就一直是這個，不管別人怎麼說，我就是念佛最好
你不去考慮我心亂沒有啊、我是不是清淨了，就是念，這樣才能有一念淨，這樣說是符合經意的的，也是再給那些信心不堅固的人一種你一定可以的暗示，來提高信心，佛不說要怎麼怎麼成片，要怎麼怎麼發心，怎麼怎麼淨，不是說淨不對，淨很好，能通過自力達到的越高當然越好，往生極樂也是分品的，自力修越好就可能達到上品中生、上品上生的
有些法師說要達到什麼什麼樣的程度，是在督促自己的**，你功夫不夠，得抓緊修，是在用這樣的方法來幫助有懶惰心的淨土**，因為很多人一看沒門檻，念念的就退轉了，反正沒門檻，我念了就行了唄，這樣的想法一出，就壞了原來的一定去極樂的發心，有了懶散的心了，不精進修行，就得總告訴這樣的人，給他個目標，讓他去夠，這樣才能保證他的懶散心被剋制
另外平時不養成習慣的話，很難說臨命終就能想起來我得唸佛，就算想起來，那麼著急有沒有力氣的時刻，怎麼去得到一念淨，所以有著兩種唸佛法門的講解，都是方便不同根性的眾生來念佛的
12樓：匿名使用者
我同意淨空老法師的看法。我聽說了一個事情，也不知道真假，不知道對你有沒有幫助。說的是：
在過多少年我記不得了，說人會改變，但不是變好，而是變得不到一米高，但是生性更加**了，到了人吃人的地步，佛陀還是在普度眾生。那時候的人已經壞的內心沒有一點的善念。想讓他們念阿彌陀佛基本都不可能了。
更別說是什麼有沒有妄念了。但是在那個時代，只要你肯念，一樣可以往生，只不過那時候基本已經沒有人肯唸了。想想我們現在這個時代，肯念阿彌陀佛的又有多少呢？
我以前有個同事，我問別人學佛的問題，他也在聽，我聽得如痴如醉，他卻沒有任何感覺。想讓他念一句阿彌陀佛其實也一樣的不可能。因為他根本就一點都不相信。
哪怕是散亂心念。現在處於末法時代，淨空法師說：現在肯唸佛的人，都是有相當的善根福德因緣的人。
我覺得哪怕是散亂心。我不認為散亂心念佛有什麼不好，因為至少是肯念。當然我也不認為散亂心念佛有什麼好，因為往生的機會可能不大。
但是我相信，只要肯念，都是有好處的。這個其實沒有分別。其實我認為學佛沒有誰來要求你是清淨心念還是散亂心念。
如果你想往生得果位好一點，那就清淨心念。如果你不想往生的果位好一點，那就散亂心念。要求的人其實就是自己而已，佛什麼都沒有要求。
而且我們凡人，又有多少是真正的清淨心呢？可能連淨空法師都不敢說自己是真正的清淨心啊！淨空法師說過：
念阿彌陀佛其實是用一句佛號代替自己其他所有的妄念。當我們不用念阿彌陀佛，而沒有妄念的時候，就是真正的清淨心。我認為這就是所謂的持而不持的境界。
如果說連淨空法師都不敢說自己擁有真正的清淨心，那麼我們難道比淨空法師修行的還要好嗎？我相信，如果淨空老法師都不能往生的話，那我的來生必定只能下地獄了。所以說我覺得清淨心和散亂心是沒有分別的。
不必去執著於這個問題。
祖師大德有關散亂心念佛是否可以，有很多人都聽法師講法，說散亂心念佛能夠往生西方，這真是不可想象。
應該不會，因為你不是故意的。散亂心念佛可以往生嗎?信 願 行如鼎三足,缺一不可，真信切願，真信有西方極樂世界，真信有阿彌陀佛，真信阿彌陀佛四十八大願攝取一切眾生皆有份。願字最重要，願意去西方極樂世界，而且要急切的希望往生西方，在這個時候，也就是具備了一心繫念，有佛菩薩的佛光慈悲加持，馬上就達到一心不...
萬緣放下，一心念佛，我可以做到。可是有人說必須要守五戒十善
您好 萬緣放下便無煩惱，何須再伏，一心念佛，即菩提心，五戒十善不可不守，雖萬法皆空，因果不空，如欠債人想要出國。雖有資財出國護照，債主不放，都來討債。如何脫身，行也彌陀，作也彌陀，念也彌陀，是真唸佛，決定往生，當萬源放下後 心中無喜無憂 時 當他向於 善 時 就快樂了 不過我乃一凡夫俗子 搞什麼都快...
一心念佛機好用不可以充電麼,我想結緣一心念佛機，不知道好不好用呢？
唸佛機可以幫助修行人助念，這個很好。是否可以充電，這個要看型號，但是都不重要。我的唸佛機是用電池的，買個南孚電池可以用好久，所以是否可以充電不重要。可以啊，男的 插頭 女的 插座 對上就行啦 不好用，為什麼不自己念。我想結緣一心念佛機，不知道好不好用呢？結緣意指彼此結交善緣。一般為造立寺塔道觀 刻印...