1樓：匿名使用者
剋期求證，不見世間過！一心求往生極樂世界見阿彌陀佛！
2樓：匿名使用者
誰說的頭半句啦，不能這樣，不能那樣，這就是偏，對吧。第二句不知道您舉得誰的例子，這個也不好說什麼意思，去世了，不一定就是往生。往生和開悟，有不一樣。
所以，您再多看點兒，多琢磨琢磨，這個問題還沒太多營養。
3樓：
閉關成了時下時髦的修行形式。這種形式容易使人產生困惑。
往生與否和閉關之間沒有必然關係。。六祖大師提倡，佛法在世間，不離世間覺。
4樓：匿名使用者
佛經裡有說，唸佛，若一日，若二日，若三日，若四日，讓五日，若六日，若七日，而能得一心不亂境界。其實不是在說一日到七日，是在說世間法裡的時間，只要機緣成熟，任何一天有可能往生，故苦口婆心勸告眾生，必須隨緣的執持佛號。
在無量劫的因果報應輪迴裡，每個人的福報業力有別，故根器契機亦不相同，就會產生了早遲的體現。
當往生到了極樂世界，得無量壽時，時間就自然不存在，而真正的平等就會體現，昨天今天明天也會自然消失。
簡單的說，時間只能在六道輪迴裡存在，出離了六道輪迴，時間就不能產生作用了，故名無量壽。
為什麼有人唸佛三年預知時至往生，有人卻延年益壽
5樓：引經據典正法
你要問我能不能成佛？你不必問別人，問自己你是不是真的想成佛？真想成佛，哪有不可能的事情？
大乘教裡面佛常說「一切法從心想生」，真的，心想什麼就現什麼。這個話如果我們聽懂了，真搞清楚、真搞明白了，我們會這麼想，我們念念想阿彌陀佛，念念想極樂世界。想極樂世界，極樂世界就現前；想阿彌陀佛，阿彌陀佛跟自己就相應。
正如同中峰禪師所說的「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，我跟阿彌陀佛是一不是二，一切正念當中這是第一正念。那你要問，想多久我才能變成阿彌陀佛？《彌陀經》上說得非常具體，「若一日、若二日、若三日到若七日」。
古來祖師大德告訴我們，上根利智一天就成就，鈍根、劣根的人七天也能成就。你想七天還沒成就，那經上說的話算不算話？經上說算數。
但是七有兩種解釋，一個是數目字那就七天，另外一個字是表法的，表什麼法？七代表圓滿。七是什麼意思？
東南西北、上下、當中這叫七，所以圓滿，那圓滿這個數目就不一定。可是一般說起來，我們從事相上去看，你從《往生傳》上去看，從《淨土聖賢錄》上去看，自古至今專念阿彌陀佛的，他念多久他能夠預知時至，自在往生？絕大多數是三年，這個三年就是七日，七代表圓滿，它圓滿。
三年還不夠的話，五年肯定成就，真的，不費太多的時間，問題就是你專一，要專心、要一心，成佛不難。萬緣放下，一心專注，我們深信每個人絕不超過三年，極樂世界就取得。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第七十七集）
6樓：aaa**王
預知是一種緣分 福分 不算什麼的 很多人都有 長壽是戒殺放生 功德很多的善果 正常的 一切因緣生 萬般不由人
7樓：卍芥子須彌卍
如我所粗淺的所知，這兩者都是念佛所帶來的感應和效果，但這兩者之間沒什麼聯絡～唸佛能預知往生的人未必高壽，唸佛高壽的人未必可以預知往生。順祝您四時吉祥。
佛教問答：為什麼有人唸佛三年預知時至往生，有人
8樓：毗沙王
問：為什麼有的人唸佛三年會預知時至提前走，有的人卻延年益壽反而版多活。能自己決定嗎權？
學佛有問必答：稱念「南無阿彌陀佛」可以讓我們消災免難、延年益壽。原則上，壽命未到阿彌陀佛不會來迎接，當然也有例外，就是自己厭離心、願生心特別強。
總之，我們負責唸佛，阿彌陀佛負責接引我們往生，一般情況下不要特別強求一定要什麼時候往生，要有一種隨順阿彌陀佛救度的心態。
為什麼那麼多人唸佛沒有往生
9樓：咪吖_秤痘
又問「既如此容易，為什麼那麼多唸佛人沒有往生？」細思維之，竊以為有以下幾種原因：１、唸佛人不願往生：
並不是每個唸佛人皆願往生。放眼望去，學佛人真為解脫而學的人何其少。作為學問研究的不少，求人天福報的更多，亦有人只徒今世生活少些煩惱而已。
像前兩天讀某居士的書，書中也提到唸佛，但純粹是以此來作功夫，以消除心中煩惱為目標。往生西方，隻字未提，這樣的大居士尚且如此，追隨他學佛的人更不必說了。諸山長老，大和尚見面無非說些客氣話，好一點的說些人天善業。
有誰還會討論解脫生死之法呢？末法式微，足可見矣！2、不聞彌陀弘願：
善導大師著作在中國歷史上湮沒不傳了近千年，開宗立教之本典不在了，淨土法門之真義難以顯發。後世諸祖師大德多數憑個人之體悟弘傳闡明此法，多於眾生自力角度解釋經義，當代弘淨土者更多是如此。或言「一心不亂」方可往生，或言持戒作善得清淨心方可往生，或言唸佛幾百萬才可往生。
種種立論，不一而足。彌陀本無施設任何門坎於往生門。但怕眾生自設障礙。
眾生心一有如何如何便不得往生之想，當下便成往生障礙。昔有一居士，大病後幾瀕死途，活過來後，面見印光大師說道：「自忖病重之時一不慌張，二不害怕，但就是覺得沒有把佛念好。
」印光大師當即大聲呵斥之：「什麼叫念好？十念當往生！
汝若存此一念，西方定去不得矣！」今時念佛人中，善根深厚，出離心強，精進勇猛，最後卻沒得往生者，大半屬此情況。自設障礙，且自障障他。
然而觀近年有緣聞信善導大師教法之念佛人，誠如善導大師言：「十即十生，百即百生。」，臨終瑞相昭彰，安然往生者，不計其數，面見、耳聞、報導常充於耳目，與前情況迥然大異，足見善導大師教法之可貴。
眾生何其有幸，欣逢今時慧公上人，淨宗法師延續此善導法脈，何可輕之忽之？3、雜行雜修：此問題最普遍，也最不易察覺，最是令現今人失卻往生大益的。
因以凡夫情見：修的越多，成就越大，往生也更有把握。殊不知往生乃順彼佛願之事，彼佛因地發願唯令眾生稱佛名號，乃得往生。
稱名之外，俱是雜行雜修。多一分雜修之心，往生便多一分不確定性。善導大師一千多年前就有明示：
「餘比日自見聞，諸方道俗，解行不同，專雜有異。若使專作意者，十即十生，百即百生；修雜不至心者，百中難得一二，千中難得三四。」又言：
「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。故使如來選要法，教念彌陀專復專。」一個「專」字還不足以警醒行人，還要加另一個「專」字，足見得善導大師對於專修的重視。
印光大師讚歎之為「千古不易之鐵案」，其來有自。返觀今時之念佛人，觸目皆是雜修，甚至有很多人把雜業作為主修，唸佛反放一邊，真令人痛心疾首，以此行法，若欲往生，直待驢年！反而細觀古今多少無智之愚夫愚婦，甚而八哥、貓、狗、豬、鼠、雞等等動物往生之事，很多殊勝至極。
道理何在？此類眾生欲雜修亦無力雜修，經也不會念、咒亦不會持、禪修參話頭更不必說，然正因這些種種的不會反而得了大便宜，一生專持佛名，順彼佛願，安然往生。處此末法，知識**之時，資訊資訊比任何時代都要傳播迅速，佛教各宗各派書籍影碟極容易便充斥行人耳目，今時之念佛人每日都在接受異學異見、別解別行之**，一生守志專修，誠然不易！
我認為，有以上幾點原因，才導致今天看到的 「唸佛者多如牛毛，往生者稀如牛角。」的現象。
但以我近年接觸的有緣接受善導大師教法的人群中看，往生實在不難，單就南寧市三年之間，我親自參與送走的有4、5個，耳聞的當不下十幾個，甚至很多往生者都是與我有過來往的，他們的往生前的狀態，我是很瞭解的，往生前的行持，我也是知道的。他們多數都有共同的特點，就是相信彌陀的攝取無條件，稱念彌陀的名號不夾雜。
也正是看到那麼多人在眼前的現身說法，使我愈來愈堅信，淨土法門的偉大與善導大師教法的可貴。三年前讀淨宗法師的書，窺探到善導大師教法的光芒，如同絕境中探到了救命的纜繩，黑暗的長夜突然得到了一盞明燈。身心的歡喜踴躍無以言表，激動、感恩、興奮、慚愧各種複雜的感情交織在一起，真希望天下人都能領受到彌陀的救度。
為什麼出嫁時，新娘不能回頭,新娘出嫁離開孃家為什麼不能回頭？還有別的注意事項麼？
這位知友，膠東有這樣的婚俗 新娘出嫁是不走回頭路的。從前，沒有現在的柏油馬路，大多是土路山路，所以新娘出嫁一般要走山走嶺。在那時，人們的思想非常封建 唯心，相信山 嶺這樣的地方會有各種精靈，而且這些精靈最喜歡附在人的身上吸收陽氣，得以修練成仙。據老人們說，新娘出嫁是一個女子從女孩到婦女的過渡過程，在...
為什麼單位都不要有紋身的人？事業單位不能紋身嗎
主要是怕加入一些不良組織，一般的組織都會有特定的紋身標記。從道德上講，身體髮膚受之父母，自己無所謂，尊重一下父母先人還是有必要的。從實際出發，年輕的時候 緊緻，紋身很漂亮，隨著歲月的流逝，鬆弛，紋身的顏色也會變色，實屬一件得不償失的事情。如果真的喜歡紋，可以試一下紋身貼紙，又不痛又可以清洗掉，何樂不...
為什麼離開母體的細胞不能繁殖成新的且完全一樣的母體
因為這樣的的細胞已經高度分化了 受精卵除外 沒有全能性。現在有且僅有高度分化的植物細胞才有全能性。胎兒細胞的成分與母體細胞成分有何不同 非種子植物如何繁殖？無性生殖蔽皮啊 比如 分根等方法 都可以 香蕉的種植利用的就是類似的 方法 還有巨集數差利用孢子進行生殖的 孢子植物啊 靠孢子來進行繁畢沒殖 水...