易經講的是什麼

1樓：槑槑槑槑

一、《易經》名字簡釋：易的釋義：基本有四種，1、上日下月為易，2、如蜥蜴變化為易；3、化繁就簡為易；4、金烏，大日，生命。

經的釋義，也為三個：1、通「徑」字，路徑；2、經典；3、方法。綜合起來，易經的作用就是指導人們深入觀察自然界的各種現象，認識天地、陰陽相輔相成、辯證統一的科學奧祕，充分把握天時、地利、人和之際遇，在比較好的環境中實現人生的最大價值。

易經涉及到科學、數學、邏輯學、哲學、修行學、占卜學等。因此，它成為道家、儒家、陰陽術數的經典，三教在各自領域內對其有不同的理解和應用。二、《易經》的產生和發展變化：

歷史傳說中，有伏羲畫八卦、周文王作周易(所以《易經》又被稱為《周易》）、孔子修易之說，神話傳說中又有連山易祖作易、九天玄女傳易等說法。因其年代久遠，道、儒、術三家理解有不同，至今關於易如何產生及發展說法不一。從繼承較好的道家及術數派來看，基本有天書神授之意。

綜合來說，易經是遠古眾多聖人（或神人）根據大自然（或天道、生命）的發展變化規律經過很長的年代創作並不斷修改而成的。其中，經上古聖人（或連山易祖、九天玄女）某一時期集大成，作成《連山古易》。聖人盤古之後世，因時又作《歸象易》。

又經過很長年代，聖人觀察大自然（天道、社會的發展）變化，重修易經，作成《歸藏易》傳於伏羲。歸藏易偏重於個人修行及人類發展的問題。到周文王時，自然及社會環境又發生變化，文王對易經進行了演繹發展，而名周易（周義為周朝，圓周，週轉迴歸）。

到孔子時，其所增修易偏重於義理（哲學）。 2023年，湖北天星觀出土戰國楚墓竹簡，傳說中的《歸藏》出土，但是還未整理出來《連山》不傳。 [編輯本段]易經來歷《易經》是我國古代的一部用來占筮的書，一般稱為《周易》。

在《左傳》中已有《周易》的記載，如《左傳·襄公九年》：「姜曰：『亡，是於《周易》曰：

「隨，元亨利貞……」。』《左傳·昭公七年》：「孔成子以《周易》筮之。

」說明《周易》最晚在春秋戰國時代已經出現了。目前，對《周易》成書的時代，學術界尚有爭論，但成於西周前期之說為大多數所接受。至於《周易》的「周」字，歷來說法頗多，如，有人認為：

周是「易道周普無所不備」的意思；也有人認為：周易是指周朝。周朝為一般人所接受，很多人認為《周易》的「周」字是朝代的名稱。

而《周易》的「易」字解釋則更為紛繁。一說：「易之為字，從日從月，陰**矣。

」「易者，日月也。」「晶月為易，剛柔相當。」一說：

「易，飛鳥形象也。」一說：「易，即蜴。

蜥蜴因環境而改變自身顏色，日之易，取其變化之義。」清代陳則震著《周易淺述》，將「易」的定義歸之為二：曰：

交易，陰陽寒暑，上下四方之對待是也；曰：變易，春夏秋冬，迴圈往來是也。無論何種解釋，說《周易》是講陰陽兩種勢力相互作用，產生萬物，「剛柔相推，變在其中」，則是不會錯的。

到了西漢，儒家學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經典，稱為「六經」。於是《周易》又被稱為《易經》。《易經》是中華文化的根，大約在新石器時代就誕生了，是中國進入文明社會的重要標誌。

它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒家、中醫、文字、數術、哲學、民俗文化等產生了重要影響。《易經》是一種人工編碼系統。它由陰陽通碼卦符組成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三個不同水平的系統層次，同時配以卦辭和爻辭進行文字說明，有著嚴密、完美的內碼數理結構，是目前所知的上古文明中層次最強、結構最嚴密的符號系統，也是最早運用系統論的典型。

《易經》系統的開放性和相容性為後世系統論應用樹立了典範。《易經》編碼遵循嚴密的相似論、相應論、相關論、相對論規律，運用簡單卦符系統對宇宙萬物發展演化規律進行摹擬，找到了事物間的抽相關聯，比之研究具象關聯的現代科學可謂是一個全新的領域，其中的奧妙至今仍值得深入研究。《易經》編碼的陰陽學說及其極變規律、先後天八卦思想對道家影響深遠，是道家學說的思想根基，被道家崇為「三玄之一」。

《易經》也是儒家中庸之道、仁義禮智信、三綱五常等思想的重要**，被儒家尊為「群經之首」。《易經》陰陽學說是中醫陰陽學說的基礎。《易經》的實時定位思想、與時偕行等思想對中醫有著至為重要的影響，一人一方、因病成方的**原則皆源於此。

同時對子午流注、八綱辯證、風寒暑溼燥火六邪等學說的形成都有重要影響。中醫經典著作《黃帝內經》受《易經》的影響很大。東漢時期的《神農本草經》運用八卦取象的觀念，明確了中醫用藥原則。

張仲景《傷寒論》把陰陽學說和太極含三為一發展為六經學說，創立了六經辯證的原則，奠定了臨床醫學的基礎。《易經》對軍事理論有直接影響。宋代王應麟在《通鑑答問》中稱：

「蓋易之為書，兵法盡備。」《易經》64卦，適合戰爭機動戰略的選擇，歷史上著名的軍事家孫臏、吳起、諸葛亮等，都根據《易經》原理排兵佈陣。歷史上戚繼光抗倭，在創立陣法時也是參考《易經》原理。

《易經》對武術發展也有很大啟發。《易經》中有「君子以除戎器，戒不虞」的辭，說「君子應整治兵器，以防不測」，對習武健身、防身觀念的形成有直接影響。八卦掌、太極拳等，都來自《易經》理論。

2樓：手機使用者

《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，據說是由伏羲的言論加以總結與修改概括而來（同時產生了易經八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為「群經之首，大道之源」。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。如果從本質上來講，《易經》是一本關於「卜筮」之書。

「卜筮」就是對未來事態的發展進行**，而《易經》便是總結這些**的規律理論的書。

3樓：哈哈

易經yì jīng 《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，據說是由伏羲的言論加以總結與修改概括而來（同時產生了易經八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為「群經之首，大道之源」。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。如果從本質上來講，《易經》是一本關於「卜筮」之書。

「卜筮」就是對未來事態的發展進行**，而《易經》便是總結這些**的規律理論的書。一、《易經》名字的解釋：《易經》一般又稱為《周易》。

《一》、關於《周易》的「周」字，歷來有很多種說法： 1、有人認為：「周」是「易道周普無所不備」的意思。

因為易以六十四卦、三百八十四爻籠罩萬事萬物，所以卦爻的含義，自然是周延普遍的。 2、有人認為：《周易》是指周朝。

周朝為一般人所接受，因為很多人都認為《周易》的「周」字就是朝代的名稱。《二》、關於「易」字的解釋有很多，但歸納起來有以下幾種： 1、上日下月為易。

「易之為字，從月從日陰**矣。」、「易者，日月也。」、「日月為易，剛柔相當。

」 2、金鳥，大日，生命。「易，飛鳥形象也。」 3、蜥蜴變化為易。

「易，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其變化之義。」 4、化繁就簡則為易。

《簡易道德經》：「簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則易之簡，萬物皆在一簡一易中矣。

" 5、《繫辭》則說：「生生之謂易」。 6、清代的陳震著《周易淺述》則將「易」的定義分為兩種：

⑴、交易：陰陽寒暑，上下四方之對待是也。 ⑵、變易：

春夏秋冬，迴圈往來是也。 7、此外，「易」歷來有一名含三義的說法： ⑴、簡易，即「易」雖包羅永珍，但有一個最簡化的公式或「模式」，一切事物和現象都可以裝進這個「模式」裡，都可以用這個「模式」來說明。

即「大道至簡是也」。 ⑵、變易，即「易」是講變化之道的，也就是講「辨證法」的。 ⑶、不易，即「易」雖講變化，但這變化之「道」卻是永恆不變的，也就是可以「以不變應萬變」。

究竟「易」為何義，下面我們不妨從「易」字的由來、及其形體的發展變化，來作較為深入的分析、**。《三》、關於「易」字在我國文字的發展變化過程中，對其形體變化和其字義的理解基本有以下兩種意見和觀點： 1 、第一種觀點認為：

「易」字是個象形字。 ⑴、「易」字在甲骨文中的形體，就像頭朝上的一條「蜥蜴」。 ⑵、「易」字在金文中的形體，就更像「蜥蜴」的樣子了。

⑶、「易」字在小篆中的形體，與金文相似。 ⑷、「易」字是現代楷書的寫法和形體。此種觀點認為：

「易」字原指「蜥蜴」之「蜴」，其本義為「變化」。當「易」字被假借為「交換」、由「交換」又引申為「改變」之義之後，那麼當「蜥蜴」講的「易」就寫作「蜴」了。「易」字還可以當「容易」講。

這就是認為《易經》中的「易」，是「蜥蜴變化為易」觀點的理論依據。 2 、另外一種觀點認為：「易」字是個會意字。

⑴、「易」字在甲骨文中的形體，最初是左邊三點，中間一條長弧線，右是半個圓圈。或左邊是半個圓圈，中間一條長弧線，右邊三點。（在古文中，同一個字，不少是正反互寫的。

）其形**釋為： ①、半個圓圈是半個太陽； ②、中間的長弧線是一條擋住太陽的浮雲； ③、旁邊的三點是從雲縫裡透射下來的陽光。（也可以說是表示多雲的「多」，因為古人以「三為數之眾，九為數之極。

」）是故，「易」字的原義是「乍晴乍陰」之意。甲骨卜辭裡常有「易日」、「不其易日」。「易日」是「好天氣」，「不其易日」就是「天氣不好」了。

「易」由其本義「乍晴乍陰」，後又引申出「變換」、「交換」、「更易」、「交易」等義。 ⑵、「易」字在金文中的形體，是以甲骨文中的形體為基形發展過來的。半邊的太陽、散射的陽光都沒有變，只是把蔽日的浮雲的長弧線、變為先向左拐、後向右彎的弧線罷了。

而太陽裡像「鳥的眼睛」的那一點，其實就是我們所見的日中的「黑子」。（此形乍看也像飛鳥之形，這也就是認為《易經》中的「易」，是金鳥，大日，生命。「易，飛鳥形象也。

」觀點的理論依據和由來。） ⑶、在秦代的小篆中，「易」字的上部已經變成方形的「日」，弧線的下部和三點陽光已訛變為「易」下的「勿」了。 ⑷、於是「易」這個會意字，沿循小篆中「易」字的形體、發展成為漢代的隸書之「易」和現代楷書的「易」了。

綜上所述，我個人比較贊成「上日下月為易」、「易之為字，從月從日陰**矣。」的說法。這是因為：

1、《易經》是揭示、論述、反映自然（天地）之大道發展、變化規律的經典書籍。 2、日月即代表天地，亦即代表陰陽，此種說法比較吻合《易經》八卦構成和排列的規律法則，及其內涵的核心思想。 3、無論哪種說法、觀點，都不能否認「易」的「變化」之含義。

日月象數蘊含交替、變化之義。但無論是什麼樣的解釋，說《周易》是講陰陽兩種勢力相互作用、產生萬物、「剛柔相推，變在其中」，都是不錯的。到了西漢，儒家學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經典，並稱「六經」。

於是《周易》又被稱為《易經》。《四》、關於「經」字的解釋： 1 、、「經」字的由來及發展變化：

「經」字原是個象形字，沒有「糹」旁，只有「巠」。 ⑴、在金文中，「巠」字的下部是織布時撐線時用的「工」，上部的三條曲線就是織布的「經線」之形。 ⑵、在小篆中，為了使其「經線」的詞義更為明確，所以又在其左增加了表意部分「糹」，這樣「經」字就變成了左形右聲的形聲字了。

注意：「糹」同「糸」，不能讀作（ sī ）而應讀（mì），由於人們誤認為「糹」同「絲」，已經習慣地將「糹」也讀成（ sī ）了。「糹」字是個象形字。

a、「糹」字在甲骨文中，就像一小把絲檸在一起之形。 b、「糹」字在金文中，其形體和在甲骨文中的形體大體相同。 c、在小篆中，其形體和甲骨文、金文中的形體也基本相同。

d、「糸」是楷書的寫法。 e、「糹」是簡化字的形體。宋朝研究《說文解字》的學者徐鍇說：

「一蠶所吐為『忽』，十忽為「絲」；『糸』，五忽也。」可見「糹」（糸）是極細小的絲（二分之一絲）。「糹」(糸)字的本義就是「細絲」。

《說文》：「糹，細絲也。象束絲之形。

」 ⑶、「經」是楷書的寫法。 ⑷、「經」是簡化字。 2 、「經」字的詞**釋：

⑴、「經」字的本義是指織布的縱線，跟「緯」相對。《文心雕龍﹒情采》：「經正而後緯成，理定而後辭暢。

」其大意是：經線正，緯線才能成；文章的內容定好了，文辭才能流暢。 ⑵、後來從「經緯」之義又引申為南北東西之義，南北謂之「經」；東西謂之「緯」。

《考工記﹒匠人》：「國中九經九緯。」 ⑶、因為沒有「經」正，也就沒有「緯」成。

所以「經」是主要的。人體氣血通路的主幹也就稱為「經」，如：「經脈」、「經絡」等。

⑷、同理，也正因為「經」的重要，所以記載一定階級最高思想道德標準的書籍、傳統的具有權威性的著作、或宣揚宗教教義的書籍，就稱為「經典」、「經書」等。《唐書﹒經籍志上》：「四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經。

」也就是說，古代在圖書目錄中，以甲乙丙丁為次序，甲部的書籍均為經典。 ⑸、古通「徑」。 ……等等。

3 、所以「經」字在《易經》中所蘊含的意義應該包括： ⑴、通「徑」字，路徑、途徑、門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發展變化之軌跡、規律的方法。

⑵、事物發展變化的軌跡、規律。 ⑶、對事物發展變化之軌跡、規律的認識、心得體會、心經。 ⑷、論述事物發展變化之軌跡、規律的主要、重要的思想理論、經典。

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