1樓：匿名使用者
《列子》《呂氏春秋》
據《呂氏春秋．本味篇》載：伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴！
巍巍乎若泰山」。少時而志在流水。鍾子期曰：
「善哉鼓琴，洋洋乎若流水」鍾子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
據《列子》載：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰:
『善哉，峨峨兮若泰山！』志在流水，鍾子期曰：『善哉，洋洋若江河！
』伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為『霖雨』之操，更造『崩山』之音。
曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：「善哉，善哉，子之聽夫！
志想象猶吾心也。吾於何逃哉？
2樓：匿名使用者
據《呂氏春秋．本味篇》載：伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴！
巍巍乎若泰山」。少時而志在流水。鍾子期曰：
「善哉鼓琴，洋洋乎若流水」鍾子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
3樓：
是填空題麼？
關於俞伯牙鍾子成為知音的傳說（伯牙絕弦）（《列子·湯問》）等古書均有記載
4樓：匿名使用者
呂氏春秋·本味篇 列子·湯問
5樓：就一個問題尋仙
6年紀上冊，書上，資料多，你要的和不要的都有
關於俞伯牙鍾子期成為知音的傳說（ ）（ ）等古書均有記載
6樓：陽春白雪
俞伯牙、鍾子期傳說
《列子》、《呂氏春秋》、《樂府解題》、《琴操》、《荀子》等古代文獻中均有記載， 明代**家馮夢龍根據這個傳說創作了《俞伯牙摔琴謝知音》，收在《警世通言》中。
7樓：張乾琛
《呂氏春秋》和《列子》
8樓：鄧燁鄧燁
《列子》
《呂氏春秋》
俞伯牙、鍾子期相傳為( )時代人關於他們二人成為知音的傳說，( )、( )等古書均有記載，也流傳
9樓：樊廣中
俞伯牙、鍾子期相傳為( 春秋戰國 )時代人關於他們二人成為知音的傳說，(《琴操》)、(列子 )等古書均有記載，也流傳於民間。明代**家(馮夢龍 )根據關於他們倆的傳說，創作了《俞伯牙摔琴謝知音》收在(《警世通言 》)中。
俞伯牙和鍾子期成為知音的傳說在什麼古書上有記載?
10樓：匿名使用者
歷代文獻關於伯牙的記載頗多，最早見於荀況的《勸學》篇：「昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣」。用誇張的手法極言其**演奏的生動美妙。
在《呂氏春秋》和《列子》中，記載有伯牙與鍾子期的故事,一直為後世所傳誦。據《呂氏春秋．本味篇》記載：伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：
「善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山」。少時而志在流水。
鍾子期曰：「善哉鼓琴，洋洋乎若流水」鍾子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。 而《列子·湯問》的記載為：
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：「善哉，峨峨兮若泰山！
」志在流水，鍾子期曰：「善哉，洋洋兮若江河 ！」伯牙所念，鍾子期必得之。
子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
11樓：
明代，馮夢龍，《俞伯牙摔琴謝知音》，收於《警世通言》
12樓：貓九販賣溫柔
呂氏春秋和列子等古書均有記載
13樓：
《列子》《呂世春秋》
14樓：**你情出於藍
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俞伯牙.鍾子期相傳為春秋時代人，關於二人成為知音的傳說， 列子 呂氏春秋 等古書均有記載。由於這
15樓：嶺下人民
俞伯牙,鍾子期相傳為【春秋
】時代人?關於他們二人成為知音的傳說，《列子》《呂氏春秋》等古書均有記載，也流傳於民間，我國古詩常有提及，如「借問人間愁寂意，伯牙弦絕已無聲」「高山流水琴三弄，明月清風酒一樽」「鍾期久已沒，世上無知音」。明代**家【馮夢龍】根據這個傳說創作了《伯牙摔琴謝知音》收在《警世通言》中。
16樓：
伯牙,鍾子期相傳為春秋時期人。他們二人成為知音的傳說，《列子》《呂氏春秋》等古書都有記載，也流傳於民間，我國古詩常有提到，如「借問人間愁寂意，伯牙弦絕已無聲」「高山流水琴三弄，明月清風酒一樽」「鍾期久已沒，世上無知音」。明代**家馮夢龍根據這個傳說創作了《俞伯牙摔琴謝知音》收在《警世通言》中。
俞伯牙鍾子期相傳為()時代人，關於他們二人成為知音的傳說,( )、( )
17樓：野鶴閒人
俞伯牙鍾
復子期相傳為(春秋戰國制)時代人，關於他們二人成為知音的傳說,( 列子。湯問 )、( 呂氏春秋 )等古書均有記載，也流傳於民間。明代**家（馮夢龍）根據關於他們倆的傳說，創作了（高山流水），收在（警世恆言）中。
由於「伯牙絕弦」這個傳說，人們把（高山流水）叫做知音，用（「 高山流水 」）比喻知音難覓或樂曲高妙
俞伯牙,鍾子期相傳為【 】時代人?關於他們二人成為知音的傳說，《》《》等古書均有記載，
18樓：匿名使用者
俞伯牙,鍾子期相傳為【春秋 】時代人?關於他們二人成為知音的傳說，《列子》《呂氏春秋》等古書均有記載，也流傳於民間，我國古詩常有提及，如「借問人間愁寂意，伯牙弦絕已無聲」「高山流水琴三弄，明月清風酒一樽」「鍾期久已沒，世上無知音」。
明代**家【馮夢龍】根據這個傳說創作了《伯牙摔琴謝知音》收在《警世通言》中。
擴充套件資料：
伯牙絕弦：
原文如下：
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：「善哉，峨峨兮若泰山！
」志在流水，鍾子期曰：「善哉，洋洋兮若江河！」伯牙所念，鍾子期必得之。
伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而鼓之。
初為《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：
「善哉，善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也。吾於何逃聲哉？」子期死,伯牙謂世再無知音,乃破琴絕弦，終身不復鼓。
白話譯文：
伯牙擅長彈琴，鍾子期善於傾聽琴聲。伯牙彈琴的時候，心裡想到巍峨的泰山，鍾子期聽了讚歎道：「好啊！
就像巍峨的泰山屹立在我的面前！」伯牙彈琴時，心裡想到寬廣的長江，黃河，鍾子期讚歎道：「好啊，宛如一望無際的長江黃河在我面前流動！
」 .無論伯牙彈琴的時候心裡想到什麼，鍾子期都會清楚地道出他的心聲。鍾子期去世後，伯牙就此認為世界上再也沒有他的知音了。於是，他堅決地把自己心愛的琴摔破了，挑斷了琴絃，終生不再彈琴，以便絕了自己對鍾子期的思念。
伯牙學琴：
春秋時期，有一個人名叫伯牙，隨成連先生學古琴。他掌握了各種演奏技巧，但是老師感到他演奏時，常常是理解不深，單純地把音符奏出來而已，少了點神韻，不能引起欣賞者的共鳴。老師想把他培養成一位真正的藝術家。
有一天，成連先生對伯牙說：「我的老師方子春居住在東海，他能傳授培養人情趣的方法。我帶你前去，讓他給你講講，能夠大大提高你的藝術水平。
」於是師徒兩人備了乾糧，駕船出發。到了東海蓬萊山後，成連先生對伯牙說：「你留在這裡練琴，我去尋**。
」說罷，就搖船漸漸遠離。
過了十天，成連先生還沒回來。伯牙在島上等得心焦。每天調琴之餘，舉目四眺。他面對浩瀚的大海，傾聽澎湃的濤聲。遠望山林，鬱鬱蔥蔥，深遠莫測，不時傳來群鳥啁啾飛撲的聲響。
這些各有妙趣、音響奇特不一的景象，使他不覺心曠神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了許多。伯牙產生了創作激情，要把自己的感受譜成**。於是他架起琴，把滿腔激情傾注到琴絃上，一氣呵成，譜寫了一曲《高山流水》。
沒多久，成連先生搖船而返，聽了他感情真切的演奏，高興地說：「現在你已經是天下最出色的琴師了，你回去吧！」伯牙恍然大悟，原來這濤聲鳥語就是最好的老師。
此後，伯牙不斷積累生活和藝術體會，終於成了天下操琴的高手。
19樓：馮茂強
春秋時代人。。。。。。。。《呂氏春秋鍾期久已沒，世上無知音》《列子》等古書均有記載,借問人間愁寂意，伯牙弦絕已無聲,高山流水琴三弄，明月清風酒一樽,鍾期久已沒，世上無知音明代**家【馮夢龍】根據這個傳說創作了《伯牙摔琴謝知音》收在《警世通言》中。,——在人教版六年級上冊第25課資料袋上面有
20樓：檸檬草d清香
春秋、列子、呂氏春秋
（剩下的兩個空我不會填了）
21樓：龍哥
。。。。。不記得了。。。。。
伯牙和子期為什麼能成為知音,伯牙和鍾子期，為什麼成為知音？
一 兩人都 身懷絕技 鍾子期是一個砍柴的樵qi o夫，但是他卻身懷絕技，才華橫溢。伯牙鼓琴，曲調高絕，一般人絕對聽不懂，而鍾子期從琴聲裡聽出高山 流水，聽出伯的 志 和 念 這是一種絕高的聽。伯牙把鍾子期邀到船上，徹夜長談，鍾子期還聽懂了伯牙彈的所有曲子，連彈到 為什麼戛 ji 然而止都能聽懂。鍾子...
除了《伯牙絕弦》，還有關於伯牙和鍾子期知音的古文嗎？翻譯
高山流水遇知音 出自 列子 湯問 伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鍾子期曰 善哉！峨峨兮若泰山！志在流水，鍾子期曰 善哉！洋洋兮若江河！伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下 心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰...
俞伯牙為何稱鍾子期兄弟
春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法後，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見波浪洶湧，浪花激...