1樓：匿名使用者
春秋戰國時代，正是中國封建文化的發祥期，這一時期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會的基礎。尤其是在思想、文化領域內產生的諸子百家學說，對中華民族幾千年燦爛文化有著極其深遠的影響，為千秋萬代留下了極其寶貴的財富，為人類文化做出了極其巨大的貢獻.
春秋戰國時代，是我國古代社會大動盪、大變革、風雲變幻的時期。社會經濟、政治、思想文化都在激烈而又複雜的階級鬥爭中發生很大的變化。在劇烈的社會變革中，各諸侯國的階級關係不斷出現新變化，不同的階級與階層的代表人物，對社會變革發表不同主張，於是「諸子百家」便應運而生。
正如《漢書·藝文志》中所說"諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯"。當時王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周遊列國，為諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了"百家爭鳴"的局面。
「諸子」，是指這一時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋後才產生的私學。"百家"表明當時思想家較多，但也是一種誇張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。
百家爭鳴，反映出群星璀璨般的各種不同學說流派互相爭辯的異常活躍局面，其燦爛、其多彩，在我國學術史上、文化史上、思想史上寫下了光彩奪目的一頁！
關於對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，「乃論六家之要指曰：易大傳：『天下一致而百慮，同歸而殊途。
'夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也」（《史記·太史公自序》）。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、**。
除去**家不談，所以稱"九流十家"。
諸子百家中，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家並非通常意義上的學術或學派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統的一種表現。
它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領域。凡是從中國土壤裡產生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。於今而言，猶不止此。
儒家思想亦對世界文化還產生了永久的影響（我們知道，日本和「四小龍」推崇儒學也是在它們已實現或者基本現代化後，為解決現代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而採取的補偏救弊措施。所謂「東南亞文化圈」，基本上就是以儒學為主體的文化構成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。
隨著歷史的發展，儒家倫理正在進入西方國家）。
2樓：匿名使用者
一、儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：
《孔子》、《孟子》、《荀子》 二、道家，代表人物：老子、莊子。作品：
《道德經》、《莊子》 三、墨家,代表人物：墨子。作品：
《墨子》 四、法家，代表人物：韓非、李斯。作品：
《韓非子》 五、名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍、慎到和桓團。作品：
《公孫龍子》 六、陰陽家，代表人物：鄒衍 七、縱橫家,代表人物：蘇秦、張儀。
主要言論傳於《戰國策》 八、雜家,代表人物：呂不韋 九、農家， 農家代表:許行 十、**家，代表人物：樓晶閣
3樓：匿名使用者
我來補充一個，還有兵家，代表人物：孫濱
我國百家爭鳴的思想流派都有那些，主要代表人物都是誰
4樓：小兔子的文集
法家商鞅（約前395年—前338年）,漢族,衛國（今河南安陽市內黃梁莊鎮一帶）人.戰國時期政治家、思想家,先秦法家代表人物.姬姓,衛氏.
又稱衛鞅、公孫鞅（衛鞅之「衛」即氏於國,商鞅之「商」即氏於居或氏於官,又「諸侯之子曰公子,諸侯之孫曰公孫,公孫之子以王父字為氏」.衛鞅之祖為衛國君,故又稱公孫鞅.）商鞅應秦孝公求賢令入秦,說服秦孝公變法圖強.
孝公死後,受到秦貴族誣害以及秦惠文王的猜忌,車裂而死.其在秦執政二十餘年,秦國大治,史稱「商鞅變法」,並使秦國長期凌駕于山東六國之上,但最後還是死於自己的法.
韓非生於周赧王三十五年,卒於秦王政十四年（約前281年-前233年）,韓非為韓國公子（即國君之子）,漢族,戰國末期韓國人(今河南省新鄭）.是中國古代著名的哲學家、思想家,政論家和散文家,法家思想的集大成者,後世稱「韓子」或「韓非子」,中國古代著名法家思想的代表人物.
道家莊子（約前369－前286）.戰國時哲學家,莊氏,名周,（一說子沐).漢族,宋國蒙（今河南商丘東北,一說今安徽蒙城縣）人.
做過蒙地方的漆園吏.莊子是我國先秦（戰國）時期偉大的思想家、哲學家、和文學家.原系楚國公族,楚莊王後裔,後因亂遷至宋國蒙,是道家學說的主要創始人.
與道家始祖老子並稱為「老莊」,他們的哲學思想體系,被思想學術界尊為「老莊哲學」,然文采更勝老子.代表作《莊子》並被尊崇者演繹出多種版本,名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等,莊子主張「天人合一」和「清靜無為」.世稱「漆園傲吏」.
唐玄宗尊其為「南華真人」尊其書為「南華真經」
老子,又稱老聃、李耳,字伯陽,楚國苦縣曲仁裡（今河南鹿邑縣太清宮鎮）人.是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人.被唐朝帝王追認為始祖,唐高宗親臨鹿邑拜謁, 封老子為「太上玄元皇帝」,唐皇武后封為太上老君,而苦縣也因老子被皇帝先後更名為真源縣、衛真縣、鹿邑縣,並在鹿邑留下許多與老子相關的珍貴文物.
老子乃世界文化名人,世界百位歷史名人之一,存世有《道德經》（又稱《老子》）,其作品的精華是樸素的辨證法,主張無為而治,其學說對中國哲學發展具有深刻影響.在道教中老子被尊為道祖.
儒家孔丘 （前551年9月28日～前479年4月11日）,字仲尼.排行老二, 漢族人,春秋時期魯國人.孔子是我國古代偉大的思想家和教育家,儒家學派創始人,世界最著名的文化名人之一.
編撰了我國第一部編年體史書《春秋》.據有關記載,孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時,享年73歲,葬於曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地.孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢儲存下的《史記·孔子世家》.
孟子（前372年－前289年）,名軻,字子輿（待考,一說字子車或子居）.戰國時期魯國人,魯國慶父後裔.中國古代著名思想家、教育家,戰國時期儒家代表人物.
著有《孟子》一書.孟子繼承併發揚了孔子的思想,成為僅次於孔子的一代儒家宗師,有「亞聖」之稱,與孔子合稱為「孔孟」.推崇「性善論」及「人之初,性本善」之類
荀子（約公元前313－前238）名況,字卿,因避西漢宣帝劉詢諱,因「荀」與「孫」二字古音相通,故又稱孫卿.漢族,周朝戰國末期趙國猗氏（今山西安澤）人.著名思想家、文學家、政治家,儒家代表人物之一,時人尊稱「荀卿」.
曾三次出齊國稷下學宮的祭酒,後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令.荀子對儒家思想有所發展,提倡性惡論,常被與孟子的性善論比較.對重整儒家典籍也有相當的貢獻.
墨家墨者多來自社會下層,以「興天下之利,除天下之害」為教育目的,「孔席不暖,墨突不黔」,尤重艱苦實踐,「短褐之衣,藜藿之羹,朝得之,則夕弗得」,「摩頂放踵,利天下,為之」（《孟子·盡心上》）.「以裘褐為衣,以跂蹻（草鞋）為服,日夜不休,以自苦為極」,生活清苦.墨者可以「赴湯蹈刃,死不旋踵」,意思是說至死也不後轉腳跟後退.
墨者中從事談辯者,稱「墨辯」；從事武俠者,稱「墨俠」.墨者必須服從鉅子的領導,其紀律嚴明,相傳「墨者之法,殺人者死,傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）.例如鉅子腹朜的兒子殺了人﹐雖得到秦惠王的寬恕﹐但仍堅持「殺人者死」的「墨者之
墨子,子姓墨氏名翟（dí）.《姓氏尋源》說墨氏出於宋微子,為 墨子
宋微子後裔.中國戰國時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學家.
公輸魯班,姓公輸,名般.又稱公輸子、公輸盤、班輸、魯般.魯國人(都城山東曲阜,故里山東滕州),「般」和「班」同音,古時通用,故人們常稱他為魯班.
大約生於周敬王十三年（公元前507年）,卒於周貞定王二十五年（公元前444年）,生活在春秋末期到戰國初期,出身於世代工匠的家庭,從小就跟隨家裡人蔘加過許多土木建築工程勞動,逐漸掌握了生產勞動的技能,積累了豐富的實踐經驗. 魯班是我國古代的一位出色的發明家,兩千多年以來,他的名字和有關他的故事,一直在廣大人民群眾中流傳.我國的土木工匠們都尊稱他為祖師.
兵家孫武畫像(出自明萬曆《三才圖繪》刻本)
孫武,字長卿,後人尊稱其為孫子、孫武子、兵聖、百世兵家之師、東方兵學的鼻祖.漢族,他出生於公元前535 年左右,春秋時期齊國樂安[1][2]（今山東省廣饒縣）人,具體的生卒年月日不可考.曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭,受任為將.
領兵打仗,戰無不勝,與伍子胥率吳軍破楚,五戰五捷,率兵6萬打敗楚國20萬大軍,攻入楚國郢都.北威齊晉,南服越人,顯名諸侯.所著《十三篇》是我國最早的兵法,被譽為「兵學聖典」,置於《武經七書》之首.
被譯為英文、法文、德文、日文,成為國際間最著名的兵學典範之書.
名家該派萌芽於春秋末期,鄭國大夫鄧析為先驅.作為一個學派,名家並沒有共同的主張,僅限於研究物件的相同,而各說差異很大.主要有「合同異」和「離堅白」兩派.
所謂「合同異」,即認為萬物之「同」與「異」都是相對的,皆可「合」其「同」、「異」而一體視之.該派以宋國人惠施為代表.惠施提出著名的「歷物十事」,即「天與地卑,山與澤平」、「泛愛萬物,天地一體」等十個命題.
所謂「離堅白」,即認為一塊石頭,用眼只能感覺其「白」而不覺其「堅」,用手只能感覺其「堅」而不覺其「白」.因此「堅」和「白」是分離的、彼此孤立的.該派以趙國人公孫龍為代表,「白馬非馬」、「堅白石二」等命題由其提出.
合同異強調事物的統一性,離堅白強調事物的差異性.戰國末期,後期墨家對二者的片面性有所糾正,提出了「堅白相盈」的觀點,荀子亦強調「制名以指實」.
陰陽家陰陽的概念,最早見於《易經》,"五行"的概念最早見於《尚書》,但兩種觀念的產生,可以追溯到更久遠的年代. 到戰國時代,陰陽和五行漸漸合流,形成一種新的觀念模式,便是以「陰陽訊息,五行轉移」為理論基礎的宇宙觀.陰陽家是戰國時期重要學派之一,因提倡陰陽五行學說,並用它解釋社會人事而得名.
這一學派,當源於上古執掌天文歷數的統治階層,也稱「陰陽五行學派」或「陰陽五行家」. 司馬談《論六家要旨》列"陰陽家"為六大學派之首. 「諸子百家」之一：
劉歆《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作有一百多家,將其列為「十家九流」之一.其後的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則使「諸子百家」（先秦至漢代出現的學術流派）著作上升到千家.但流傳較廣,影響較大的最為著名的學派不過有十家,有：
儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、**家等.
縱橫家縱橫即合縱連橫. 戰國時以從事政治外交活動為主的一派,主要人物是:鬼谷子.
《漢書·藝文志》列為「九流」之一.《韓非子》說：「縱者,合眾弱以攻一強也；橫者,事一強以攻眾弱也.
」他們朝秦暮楚,事無定主,反覆無常,設第劃謀多從主觀的政治要求出發.合縱派的主要代表是蘇秦,連橫派的主要代表是張儀.最後蘇秦失敗了,張儀勝利了.
在張儀、蘇秦之後,齊國又出了一位著名的縱橫家魯仲連,人稱布衣丞相,布衣之士!在後期最後一次操縱和六國抗秦,不過還是以失敗告終!
雜家雜家（zájiā）中國戰國末至漢初的哲學學派.以博採各家之說見長.以「兼儒墨,合名法」為特點,「於百家之道無不貫通」.
《漢書·藝文志》將其列為「九流」之一.雜家的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果.雜家著作以秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表,分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集,對諸子百家兼收幷蓄,但略嫌龐雜.
又因雜家著作含有道家思想,故有人認為雜家實為新道家學派. 雜家,列於諸子中,是很鮮明的一派,因為它是戰國末至漢初兼採各家之學的綜合學派.《漢書·藝文志·諸子略》將其列為九流之一.
後有趙蕤著綜述雜家. 戰國末期,經過激烈的社會變革,封建制國家紛紛出現,新興地主階級便要求在政治上、思想上的統一.在這種呼聲下,學術思想上出現了把各派思想想融合為一的雜家,雜家的產生,大體上反映了戰國末學術文化融合的趨勢.
雜家的特點是「採儒墨之善,撮名法之要」.雜家雖只是集合眾說,兼收幷蓄,然而通過採集各家言論,貫徹其政治意圖和學術主張,所以也可稱為一家.
農家農家,是先秦在經濟生活中注重農業生產的學派.呂思勉先生在其《先秦學術概論》中,把農家分為兩派：一是言種樹之事；二是關涉政治.
《漢書·藝文志·諸子略》將農家列為九流之一,並稱：農家者流,蓋出於農稷之官.播百穀,勸耕桑,以足衣食,故八政一曰食,二曰貨.
孔子曰"所重民食",此其所長也.及鄙者為之,以為無所事聖王,欲使君臣並耕,悖上下之序. 「所重民食」也正是農家的特點,尊神農氏.
農家學派主張推行耕戰政策,獎勵發展農業生產,研究農業生產問題.農家對農業生產技術經驗之總結與其樸素辯證法思想,可見於《管子·地員》、《呂氏春秋》、《荀子》.
**家**家,是先秦與西漢雜記民間古事的學派. 在中國春秋戰國時代,**家指的是一類記錄民間街談巷語的人,而**家被歸類於古中國諸子百家中的其中一家.《漢書．藝文志》曰：
「**家者流,蓋出於稗官；街談巷語,道聽塗說者之所造也.」,意即**家所做的事以記錄民間街談巷語,並呈報上級等為主,然而**家雖然自成一家,但被視為不入流者,劉歆列九流十家,惟**家不在九流之列,影響甚小.然而**家反映了古代平民思想的側面,卻是其它九流學派都無法所能代替的.
故有九流十家之說.
百家爭鳴是不是成語，百家爭鳴是成語嗎
指各種學術流派的自由爭論互相批評。也指不同意見的爭論。百家，這種觀點的人或各種學術派別。鳴，發表見解。出自 漢書藝文志 凡諸子百八十九家，蜂出並作，各緝廠光斷叱登癸券含猾引一端，崇其所說，以此弛說，取捨諸候。示例 自春秋末年以來，中國的思想得到一個極大的開放，呈現出一個 的局面。郭沫若 呂不韋與秦王...
百家爭鳴對文化的影響，百家爭鳴的影響是什麼？
文化達到空前的繁榮。使文化達到空前的繁榮 解放了人們的思想 但應該對封建者的統治構成了威脅。百家爭鳴是指春秋 公元前 770 公元前 476 年 戰國 公元前 475 公元前 221 年 時期知識分子中不同學派的湧現及各流派爭芳鬥豔的局面。漢書 藝文志 將戰國主要思想學派分為十家 儒 墨 道 法 陰...
「百家爭鳴」的含義及戰國時期百家爭鳴局面出現的原因和影響是什
百家爭鳴 局面出現的社會原因春秋戰國時期是中國古代歷史上思想領域異常自由和活躍的時期，幾乎在中國歷史上絕無僅有。此時的 百家爭鳴 局面的出現，有其深刻而複雜的社會原因 第一，在經濟上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解 封建經濟的迅速發展，為學術文化的繁榮提供了物質條件。第二，在...