1樓：
無為而無不為；道法自然
2樓：必贏商標
「道家」跟「道教」不應該是一個概念。
「道家」可以理解為「道德家」，就是哲學中所說的「老莊思想」、「老莊派」，典型人物是老子、莊周、劉安等等；代表性著作有《道德經》、《莊子》、《淮南子》、《化書》等等。其他的象《易》、《呂氏春秋》、《穆天子傳》、《神異經》等也都是屬於道家經典之列的。「道家文化」，在以上書籍中有集中的體現。
「道家」也能理解為是從宗教方面講的「道教」，其內容還包括陰陽、五行、仙道、方術、符讖、卜筮、雜佔、房中等。
道教，奉《道德經》為最上經典，主旨是「清淨、自然、無為」。依靠陰陽、五行、仙道、方術、符讖、卜筮、雜佔、房中等等手段作為長生不死乃至昇仙的手段。後世的道教還吸收了佛教的某些儀式、儀軌、戒律、經典。
道教是中國的本土宗教，道教的思想內容廣泛，相對於其他宗教對中華民族影響較大。
3樓：文非夢語
順其自然，無為而治。
4樓：打算離開家歲月
天道無為，道法自然。
中國道教的思想主要是什麼？
5樓：務夢竹
道教是繼承道家學派思想發展形成的 閔智亭 道家學派思想怎麼會被道教接收過來成為立教的理論基礎 ?要明白這個原因，就得從道家學派諸著述中來追本溯源。 早在戰國時代，齊國稷下黃老學派，已經把黃帝、老子結合成一個體系。
所謂： 「道家之學起源於黃帝，整合於老聃」。不過這時的黃老學派，是把黃帝、老子之「清靜無為，自然而治」的思想作為學術來研究，並沒把黃、老神化。
後來，黃帝成了由神仙家們演成的「騎龍**」的神仙。老子又是個「西渡流沙莫知所終」的存疑人物。《老子》這部書人稱「辭稱微妙難識」，很多詞旨可為修仙煉養者藉作理論依據。
而《莊子》，這部老學的繼承和發微著作，所記述的黃帝去崆峒向廣成子問道的故事和形容的藐姑射之山「綽約若**」的仙人，以及老子繼承人列禦寇的「御風而行」等等，還有「緣督以為經」的煉養法，又都為煉養成仙說作了佐證。齊國的鄒衍，把《洪範》五行，推演成「五德終始之運」，創立陰陽五行學派。鄒衍的「五德終始」說為齊燕方士們找到了修仙的理論依據。
同時在南方的楚國，更有著眾多的神仙說。如：彭祖，至殷末已活到七百六十七歲而不衰老；三閭大夫屈原，在他的《楚辭》中能一氣列舉那麼多神仙，他的《遠遊篇》更能把修仙「路經」闡發得那樣詳盡，無怪馮友蘭在他的《再論楚辭中的哲學思想》一文中說：
「屈原的著作中的精神說，也可說是為道教的形成提供了思想資料」馮友蘭先生是認為：「黃老之學，到了漢末，終於成了道教」的。戰國時代流行的：
《行氣玉佩銘》、《卻穀食氣篇》、《導引圖》(後二者見馬王堆出土帛書)，都是屬於道家學派的修煉長生的丹法。由於道家學派的學術思想是繼承古老文化而來，形成其多種因素，《漢書·藝文志》所記漢初「道家三十七家，九百九十三篇」，其大旨都在於「去健羨，處沖虛」；另有「神仙十家二百五卷」。「道家」、「神仙」在西漢初還有所區分，到了東漢已逐漸溶匯到了一起，以次包括於道教之內了。
加之佛教傳入中國的影響，以及漢末皇帝對老子的崇祀，皇帝把老子正式神化了。桓帝延熹八年兩次遣使者至苦縣祠老子，一次是正月，遣中常侍左館至苦縣祠老子，一次是十一月遣中常侍管壩之苦縣祠老子；九年，桓帝還「親祠老子於濯龍宮，以文罽為壇，飾淳金釦器，設華蓋之坐，用郊天樂」。西漢初用《老子》之學作南面術施政的「黃老學」的老子是人，到了漢末就成了「神」了。
神仙方術的「黃老道」也就隨之而形成了。從漢·順帝時的琅邪宮崇詣闕上其師于吉在曲陽泉水中所得《太平青領書》即《太平經》始，在民間形成一個原始道教組織——太平道。太平道以《太平經》為主要經典。
《太平經》按《後漢書·襄楷傳》所說，是：「其言以陰陽五行為宗，而多巫覡雜語。」《太平經》中反對掠奪，拯民疾苦思想和追求平等理想社會的患想，無疑是從《老子》思想淵源中提取出來的。
後漢·順帝。漢安年間張道陵在四川創立另一個原始道教——五斗米道，即天師道，亦稱正一道。五斗米道更是以《老子》為主要經典，定為教徒的必修課。
據《後漢書·劉焉傳》和《三國志·張魯傳》注引《典略》說：「主以《老子五千文》使都習」。《老子五千文》是由張魯定本為五千字而命名，聯絡清·光緒年間發現的《老子道經上想爾》中的《想爾二十七戒》，把《老子》註上道教教義的創始者，應是張道陵至張魯。
《老子想爾注》至少是張魯定本五千字時加以充實完整起來的。五斗米道除把《老子》宗教化註釋作為教義外，還攙揉了神仙、方術、數術、神咒、符錄、內外丹法等等。五斗米道是直接繼承綜合道家學派思想的《老子》發展出來的。
由黃老學衍繹而來的黃老道 (方仙道)，而太平道，而天師道，到兩晉南北朝出現的北天師道、上清道、靈寶道、帛家道、樓觀道等教派，經過各派道教人士的努力，創造出眾多的道經、道典，奠定了隋·唐以後道教的理論基礎。這些著述涉及面很廣，「包羅永珍」，可謂為我們民族文化大放異彩。回顧一下歷代國家正史中的《藝文志》、《經笈志》和其它志乘及輯道教典章經書的《道藏》，可以很明顯地看出道教和道家的啟承關係。
道教是在有悠久歷史、光輝文化的中華民族自己的版圖上形成發展起來的，有著中華民族的風俗習慣特色和民族氣節，不是從 「無何有之鄉，廣漠之野」平空出現的。道教也吸收了些外來宗教的東西，那是為了充實自己，歷史上也發生過幾次宗教鬥爭，道教有時受挫折，那是由於****與政治鬥爭的結果。 道教自是中華民族文化的產物。
是以道家學派思想為依據的產物。用道教人士自己的話說：道教是 「黃老遺風」、「老莊家風」，這毫不牽強附會。
金、元時創立的道教全真派， 「其修持大略以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為宗。老氏所謂：知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。
為道日損，損之又損，以至於無為。莊生所謂：遊心於談，合氣於漠，純純常常，乃比於狂。
外天地，遺萬物，深根寧極。才全而德不形者全真有之」 (《甘水仙源錄·郝太古道行碑》)。這段文字雖沒涉及全真派內丹清修的事，然祖述老·莊是很確切的。
綜上所述，所以說，道教是繼承道家學派思想發展形成的。
麻煩採納，謝謝!
6樓：小蘋果
無為而治是道家的主要思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想方法首先是由老子提出來的。老子認為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運動變化也遵循道的規律。
那麼道的規律又是什麼呢 ? 老子說： " 人法地，地法天，天法道，道法自然。
" ( 《道德經·二十五章》 ) 可見，道的最根本規律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那麼對待事物就應該順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發展，使其處於符合道的自然狀態，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然程序。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發展。
所以在道家看來，為人處事，修心煉性，都應以自然無為為本，避免有為妄作。老子說： " 是以聖人處無為之事，行不言之教。
" ( 《道德經·二章》 ) " 上德無為，而無以為；下德有為，而有以為。 " ( 《道德經·三十八章》 ) " 為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。無為而無不為。
" ( 《道德經·四十八章》 ) 嚴君平亦謂： " 有為之為有廢無功；無為之為成遂無窮……覽天地之變動，觀萬物之自然，以睹有為亂之首也，無為治之無也。 " ( 《道德真經指歸·卷八》 ) 總之，根據道家的觀點，在自然無為的狀態下，事物就能按照自身的規律順利發展，人身、社會亦是如此。
如果人為干涉事物的發展程序，按照某種主觀願望去幹預或改變事物的自然狀態，其結果只會是揠苗助長，自取其敗，因此，明智的人應該採取無為之道來養生治世，也只有如此，才能達到預期的目的。 參考資料： http:
道家文化的基本精神有哪些？
7樓：匿名使用者
老莊之學
老莊派為老學、莊學的合稱。以自然為本，天性為尊，法天心而無心弗志而為，以清靜而使人退欲消妄，以己之虛無澄他人之妄心而為。主張清虛自守，齊物而侍。
以致「不為物累逍遙天下。」因其成為歷代文人雅士的精神家園。
黃老之學
黃老派主張身國同治，以兩相自然為本，事因之而循之，物因之而動之，法天地之使萬物自然，甚至不得不然而為，以無為謂之使物我自然，以使物我共逍遙，善於行不言之教，使人自化。形成一種「大音希聲」般的「仁」，故看似無所作為，實則無所不為。
楊朱之學
楊朱派則主張全生避害、為我貴己、重視個人生命的儲存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪，不與物往以不染物性，無為以兩不相累，兩不相擾。通過對個體的自我完善進而達到社會的整體和諧。
道教之學
道家**張道陵繼承和發展了老子的思想結合黃老方術，成立了道教組織。以老子的《道德經》為根本經典，將「道」和「德」「太上老子」作為最高的信仰，在古代由於道家強大的影響力如果不分開道家與道教，佛教無法撼動道教，所以佛教徒釋道安等等極力分開道家與道教的混用。
新道家新道家，主要指的是當代新道家，它是董光壁先生在《當代新道家》一文中首先提出的，在他的文章中，新道家指的是那些受道家思想啟發作出卓越貢獻的科學家。民間人士認為，凡是願意按自己的天性生活，也不反對別人按自己的天性生活的現代人，都是新道家。
什麼是道家文化
8樓：日昌晶月朋
■ 我想說的是：道家文化包括哪些。
一、古代中醫。當然了，現代中醫源於古代中醫。
二、風水方術。類似於現代環境學、環境規劃學。
三、武術。
四、老子李耳的樸素唯物主義和樸素辯證法哲學；莊子莊周的《南華經》思想以及文學風格。
五、中國古代科技史，可以說就是道家**的制器用儀史。
六、道教的教典；道教的觀宇；道教的宗教儀式。
中國如果沒有道家，就像一棵爛了根的大樹。
道家的思想核心是什麼
9樓：楊子電影
道家以復「道」為核心，認為制
大道無為、主張道bai法自然，提出du道生法、以雌守雄、剛柔zhi並濟等政治、dao經濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是「諸子百家」中一門極為重要的哲學流派，存在於中華各文化領域，對中國乃至世界的文化都產生了巨大的影響。
大量的中外學者開始注意到與吸取道家的積極思想，故學者說：「道家思想可以看為中國民族偉大的產物。是國民思想的中心，大有『仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知』的氣概。」
道家思想作為一個複雜的學說，自上古至今，已歷數千餘年,中間自然會經過許多發展的階段,出現許多不同的名稱,這是不言而喻的。
在它的較早時期,按地域與時間則有鄭道家、晉道家、秦道家、楚道家、齊道家、戰國道家、先秦道家、原始道家等種種稱謂。按方向則有北方道家與南方道家。
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