1樓：泡泡豬和轉轉豬
所有知性圖型都是想象力的作用，即想象力對時間的先驗規定，而這種規定也體現了想象力的一種綜合作用。康德在前面第10節曾提到，「一般綜合只不過是想象力的結果」，而「我所理解的綜合在最廣泛的含義上指把各種表象相互加在一起並將它們的雜多性在一個認識中加以把握的行動」。
所以想象力對時間所作的先驗規定也可以看作對知覺中所體現出來的時間表象的一種綜合，這種綜合導致「一切直觀雜多的內感官的統一」。本來，如果沒有想象力的作用，單憑時間本身只是一種被動的接受能力，它裡面有什麼就有什麼，時間沒有半點發言權。但現在有了想象力的這種綜合，使時間帶上了一種先驗規定，一切知覺內容不僅僅是「有時間」的，而且受到時間的規定，如時間的序列、充實度、秩序和時間的總體規定，因而一切直觀雜多「在內感官中」、也就是在時間中得到了初步的統一。
而在此基礎上，又「間接導致作為與內感官（某種接受性）相應的機能的那種統覺的統一」，即導致知性機能的統覺的統一。因為知性的統覺的統一機能就是與感性的接受性「相應的機能」，統覺的統一就是對這些接受下來的感性雜多的材料的統一；而這些雜多材料又首先在內感官中被納入到時間的先驗規定之中，才成為被提供給知性範疇來綜合統一的物件的。正是由於有先驗想象力所造成的時間的先驗規定，知性範疇對感性雜多的這種統覺的綜合統一作用才成為了「間接」的，而時間的先驗規定對時間中雜多表象的綜合則是直接的。
【所以，純粹知性概念的圖型法就是給這些概念帶來與客體的關係、因而帶來所指的真實的唯一的條件，】範疇要與客體發生關係必須要經過圖型，只有通過圖型範疇才能針對感性經驗的物件起到統攝的作用，也才能獲得它們的「所指」或意義，因為沒有所指的物件這些範疇就是「空的」，就沒有意義。所以康德說範疇只能有經驗的運用時，他想到的首先是必須運用在時間圖型上，言下之意就是必須通過圖型而運用於經驗性的雜多材料上。
圖型是範疇能夠運用於經驗物件上的唯一條件，因而也是範疇的真實運用的唯一條件，【因此，範疇最終就並沒有其他運用，而只有經驗性的運用，因為它僅僅用於通過某種先天必然的統一的諸根據（由於使一切意識必然結合在一個本源的統覺之中）而使諸現象服從於綜合的普遍規則，並藉此使它們順理成章地徹底聯結於一個經驗之中】。
範疇的運用本來就是要建立客體，而要建立客體就必須通過圖型法，這樣才能實現範疇本身的使命。可見圖型法不是什麼可有可無的一種外在技巧或方法，而是範疇本身能夠起作用、能夠有意義的唯一的前提條件，因為範疇沒有任何別的運用而只能有經驗性的運用，只能通過圖型運用於經驗性的材料上。所以，範疇「僅僅用於通過某種先天必然的統一的諸根據（由於使一切意識必然結合在一個本源的統覺之中）而使諸現象服從於綜合的普遍規則」。
這裡「諸根據」指諸範疇，範疇就是知性據以用來先天統一諸現象的，知性通過它們而「使一切意識必然結合在一個本源的統覺之中」，從而使得諸現象「服從於綜合的普遍規則」，而這樣一來就使得這些現象「徹底聯結於一個經驗之中」。現象只有服從於普遍規則並在經驗中得到徹底的聯結，才能夠成為一個客觀的物件，否則就還是不感性形式的一些主觀的表象，滿足不了範疇的客觀認識的目的。由此就更突出了純粹知性的圖型對於範疇運用的決定性意義，它關係到範疇能否完成自己運用於經驗性物件以建立起客體來的使命。
下面講：【但是，我們所有的知識都處於一切可能經驗的整體中，而先行於一切經驗性真理並使之成為可能的那種先驗真理則在於對這一切可能經驗的普遍關係】。這個「但是」表示一個轉折，什麼轉折？
這要聯絡上面來看。上面一段是說，知性範疇的一切運用都必須要以圖型為前提，知性的範疇通過各種圖型才能運用於具體的經驗物件之上，「並藉此使它們順理成章地徹底聯結於一個經驗之中」。而這一小段的「但是」這個轉折，表明範疇不僅僅使這些現象「徹底聯結於一個經驗之中」，而且使得「我們所有的知識」、乃至於使得」一切經驗性真理「成為了可能。
也就是說，範疇通過圖型統攝經驗性的材料不僅僅是個範疇能否有效運用的問題，而且是個「知識」或者「真理」的可能性問題。由範疇藉助於圖型而建立起來的那個徹底聯結了的「可能經驗的整體」，正是「我們所有的知識」的有效範疇，在其中，「先行於一切經驗性真理並使之成為可能的那種先驗真理則在於對這一切可能經驗的普遍關係」。
在這裡，「先驗真理」指範疇的先天形式對於範疇和後天經驗的普遍聯結作用。在自然科學中，我們所要追求的知識都是「經驗性真理」，但這種真理全都「處於一切可能經驗的整體中」，因而有賴於範疇的「先驗真理」先行於它而對這個可能經驗的整體發生普遍的關係，也就是通過圖型把這個可能經驗的整體建構起來。這就從知性範疇的運用條件問題轉入了知識和真理的構成問題。
這就是這一小段的「但是」的轉折意義。
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