1樓：匿名使用者
《大般涅盤經》卷二十一則就諸法之生與不生，說六句之不可說，即生生亦不可說、生不生亦不可說、不生生不可說、不生不生亦不可說、生亦不可說、不生亦不可說
佛說「不可說」，是因為凡夫無法真正理解佛表達的真實含意。連等覺菩薩尚有一品生相無明未破，何況凡夫
2樓：匿名使用者
佛經中如果真有一模一樣的偈子，我估計要哭了，題主也太瞧不起譯經的大德了，哪怕一箇中學古文水平的人，稍微琢磨下，也可不可能寫出文義水準如此不堪的偈子。
「不可說」在佛經中出現得比較多，主要有兩個意思，一是字面意思，不可言說，另一個意思是形容數量多。
至於真如實相超越思辨，不可言說，這個說法在經典中多有宣說：
《大寶積經》卷二十二，被甲莊嚴會：音聲及文字，不應隨順轉，應知真實義，無行以隨行。實義無音聲，亦無有文字，超過語言數，乃名為實義。
《大寶積經》卷九十二，發勝志樂會：譬如甘蔗味，雖不離皮節，亦不從皮節，而得於勝味。皮節如世話，義理猶勝味，是故舍虛言，思惟於實義。
《楞伽經》卷四：真實義者，微妙寂靜，是涅槃因。言說者，妄想合，妄想者，集生死。大慧，真實義者，從多聞者得。大慧，多聞者，謂善於義，非善言說。
《楞伽經》卷三：我謂二種說: 宗通及言說，說者授童蒙，宗為修行者。
《佛說華手經》卷六：佛所言說有出世間，出世間法則無言說，言語道斷，心行處滅。
《楞伽經》卷二：謂第一義聖樂言說所入，是第一義，非言說是第一義。
《大乘寶雲經》卷六：假說世法，非第一義故，雖得世法而不執著;假說佛法，非第一義故，雖得佛法而不執著;假說菩提，非第一義故，雖得菩提而不執著得菩提者。善男子，假名言說，名字論量，名為世諦，於世法中無第一義;雖然，若離世法，第一義諦不可得說。
《大寶積經》卷五十二，菩薩藏會：如來依世俗諦為眾生說，若有眾生於此言教起於執著，如是等類，不應依趣。
《華嚴經》卷十六，須彌頂上偈贊品：言詞所說法，小智妄分別，是故生障礙，不了於自心。
《大寶積經》卷九十，優波離會：如以空拳誘小兒，示言有物令歡喜，開手拳空無所見，小兒於此復號啼。
如是諸佛難思議，善巧調伏眾生類，了知法性無所有，假名安立示世間。
《華嚴經》卷五十二，如來出現品：如來以一切譬喻，說種種事，無有譬喻能說此法。何以故?心智路絕，不思議故。諸佛菩薩但隨眾生心，令其歡喜，為說譬喻，非是究竟。
《法華經》卷一，方便品：諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何?我以無數方便，種種因緣，譬喻言詞，演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。
《無量義經》：以佛眼觀，一切諸法不可言說，所以者何?以諸眾生性慾不同，性慾不同，種種說法。 ……是故初說、中說、後說，文詞是一，而義別異。
《大般若經》卷八十一，告天子品：佛言：我曾於此不說一字，汝亦不聞。…...甚深般若波羅蜜多文字言說皆遠離故，由於此中說者、聽者及能解者皆不可得。
《楞伽經》卷三：佛言:我從某夜得最正覺，乃至某夜人般涅槃，於其中間不說一字，亦不已說當說。
藕益《閱藏知津》卷二十二：佛言:我於諸法都無所見，故無所說。乃至般若不可說示。
《金剛經》：若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。
《法華經》卷一，方便品：吾從成佛以來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。
《金剛經》：無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法，皆不可取，不可說，非法、非非法。所以者何?一切賢聖，皆以無為法而有差別。
《大般涅槃經》卷二十，嬰兒行品：如來雖為一切眾生演說諸法，實無所說。何以故?有所說者名有為法，如來世尊非是有為，是故無說。
釋迦牟尼佛付法偈《五燈會元》卷一：法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法?
《圓覺經》捲上：修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是。
《楞嚴經》卷二：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，應當看月。若復觀指以為月體，此人豈為亡失月輪，亦亡其指。
馬鳴《大乘起信論》：是故一切法，從本以來，非色非心，非智非識，非有非無，不可說相。而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導眾生。
其旨趣者，皆為離念，歸於真如。以念一切法，令心生滅，不入實智故。
《六祖壇經·頓漸品》：吾若言有法與人，即為誑汝，但隨方解縛，假名三昧。
《維摩經》卷中，觀眾生品：言說文字皆解脫相。 所以者何?解脫者，不內不外不在兩間，文字亦不內不外不在兩間。是故舍利弗，無離文字話解脫也。
《華嚴經》卷二十四，十回向品：不取眾生所言說，一切有為虛妄事。雖復不依語言道，亦復不著無言說。
《大寶積經》卷一百，無垢施菩薩應辯會：諸智慧者，於無文字假說文字，然不著文字，法性無礙，是故智者不礙文字。
《大寶積經》卷一○二，善位意天子會：凡有聽受，則為取著。
……如是聽受，當知彼住三種縛中，何謂三縛?一見我縛，二見眾生縛，三見法縛。天子，若無如是三種見縛而聽法者，當知彼住三種淨中，何謂三淨?
一者不見自身，不分別，不思念，不證知;二不見說者，不分別，不思念，不證知;三不見所說，不分別，不思念，不證知。
《楞伽經》卷三：彼生滅者是識，不生不滅者是智……。複次，無礙相是智，境界種種礙相是識。複次，三事和合生方便相是識，無事方便自性相是智。複次，得相是識，不得相是智。
《大寶積經》卷三十七，菩薩藏會：從境界生，是名為識;從作意生，是名為識;從分別生，是名為識。
無取無執、無有所緣、無所了別、無有分別，是名為智。所言識者，住有為法。
何以故?無為法中識不能行，若能了達無為之法，是名為智。住生滅者，名之為識;不生不滅、無有所住，是名為智。
《華嚴經》卷四十，十定品：現量所得，以智自人，不由他悟。體性如實，淨眼現證。
《大寶積經》卷五十二.菩薩藏會：若諸經中，宜說於道，如是言教名不了義;若諸經中，宣說於果，如是言教名為了義。
若諸經中說世俗諦，名不了義;說勝義諦名為了義。若諸經中，有所宣說厭背生死、欣樂涅槃，名不了義;若有宣說生死涅槃無二元別，是名了義。若諸經中，文句廣博，能令眾生心意踴躍，名不了義;若有宣說文句及心皆同灰燼，是名了義。
佛曰：「不可說，不可說。」這句話的出處是**?
3樓：手機使用者
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
佛曰：笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。註定讓一生改變的，只在百年後，那一朵花開的時間。
佛曰：剎那便是永恆。
佛曰：種如是因，收如是果，一切唯心造
佛曰：愛別離，怨憎會，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻。
佛曰：由愛故生憂，由愛故生怖，若離於愛者，無憂亦無怖
佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無物也。
佛曰：人無善惡，善惡存乎爾心。
佛曰：將生命結束在愛人面前,瞬間的痛苦,永恆的幸福,無法抵擋的**
佛曰：一念愚即般若絕，一念智即般若生。
佛曰。坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。
佛曰：吾法念無念念。行無行行。言無言言。修無修修。會者近爾。迷者遠乎。言語道斷。非物所拘。差之毫釐。失之須臾。
佛曰：如人鍛鐵。去滓成器。器即精好。學道之人。去心垢染。行即清淨矣。
佛曰。淨心守志。可會至道。譬如磨鏡。垢去明存。斷欲無求。當得宿命。
佛曰：笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。註定讓一生改變的，只在百年後，那一朵花開的時間。
佛曰：緣來則去,緣聚則散,緣起則生,緣落則滅。
勢不可去盡，話不可說盡，凡是太盡，緣分勢必早盡
說話做事都要留有餘地，不要太過分，否則不但達不到目的，還會產生相反的結果，這就是通常所說的 量變到質變 凡事都要適可而止，切莫 趕盡殺絕 凡事留一線，日後好相見。勢不可去盡，話不可說盡，福不可享盡，規矩不可行盡，凡事太盡，緣分勢必早盡。欲速則不達，順其自然是正道 唉 正所謂 物極必反 吶 只可意會，...
關於事不可做絕話不可說滿的作文,一篇關於事不可做絕話不可說滿的作文
這句話告訴我們，無論做什麼事，都得留一份底線，不要做的太絕。做事也好，為人處事也好，凡事留一手，給自己一條退路，留一線轉機 一篇關於寫事的作文 500字左右 一件小事 今天上午，我的手上又多了一塊傷疤，這個傷疤是怎麼來的呢，如果說出來你們一定會笑我的。唉，不吐不快，還是說出來，你們愛笑就笑吧。事情是...
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