1樓：匿名使用者
事物自身包含的既對立又統一的關係叫做矛盾。簡言之矛盾就是對立統一。
你的問題就是關於對立統一的！
所謂對立是指矛盾雙方相互排斥相互分離的屬性.趨勢，又叫鬥爭性。
所謂統一是指矛盾雙方相互吸引.相互聯結的趨勢屬性，又叫同一性，主要表現為，第一矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方為前提，雙方共處於一個統一體中；第二矛盾雙方在一定條件下相互轉化。
例如：買方和賣方在二者根本利益不同二者相鬥爭（所謂對立是指矛盾雙方相互排斥相互分離的屬性.趨勢，又叫鬥爭性。
），但沒有買方，賣方也無從談起，雙方都處於市場中（矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方為前提，雙方共處於一個統一體中），在買方買到物品後，再賣出，即買方又變為了賣方（矛盾雙方在一定條件下相互轉化）。
現在明白了嗎？
相信我政治高手，市文科第一的回答！
2樓：人鬼不同路
首先說明文字的本質——與意識的認知形成對應關係的符號。
那麼「矛盾」一詞對應的認知不是「矛+盾」，而是一個二者統一的系統的邏輯概念。這邏輯概念人的認知很容易抽象出來，但是用語言表達其特點時便會與原來的思想產生遊離，使人難解。
「矛盾雙方既是相互聯絡相互吸引又是相互排斥相互分離的」這句話的本意是四個字：統一對立。即：
構成矛盾關係的兩個概念，相互依存，同時產生，同時存在，卻又有所不同，它們是描述事物同一屬性的不同方面。
如「大小」：大和小構成的關係也屬於矛盾，因為兩個概念必定同時產生，同時存在。如果沒了大，小就沒了意義。
然而他們是描述事物「佔據空間的程度」這一屬性的兩個相對方面，所以又有所不同。
買方賣方：如果沒了買房，賣方就沒了意義，反之也一樣。這兩個概念同時存在。然而它們是描述「以貨幣交換貨物」這一人類行為的兩個相對參與者，所以有所不同。
和好與彆扭：如果不存在彆扭，和好也不存在。反之也一樣。兩個概念必定同時存在。然而它們是描述「人際關係」這一事物的兩個不同方面。所以有所不同。
總之，說的複雜，理解很簡單。這就是思想化為語言時的麻煩：遊離。
好累啊,說這麼多。
3樓：行空天
矛盾雙方，可以用陰陽學說解釋，好的時候是陽，分手的時候是陰。
好的時候鬧了個別扭，分手了，就是陽變陰，分手了思念了又和好了，就是陰變陽。
哲學上的矛盾雙方如何解釋？
4樓：匿名使用者
事物自身包含的既對立又統一的關係叫做矛盾。簡言之，矛盾就是對立統一。
第一，正確把握"對立"。
所謂"對立"，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢，又叫"鬥爭性"。
哲學上講的"鬥爭"是對一切具體的矛盾雙方互相排斥、互相鬥爭的抽象和概括，是對一切具體矛盾鬥爭的共性的反映，具有廣泛的意義，其內容十分豐富，具體形式無限多樣。哲學上講的"鬥爭"不僅概括了社會領域中或政治用語中經常講到的"鬥爭"，而且也概括了自然現象和思維現象領域中的一切對立和鬥爭。日常生活中特別是政治用語中的"鬥爭"同哲學上講的"鬥爭"是個性與共性的關係。
我們不能把哲學士講的"對立"、"鬥爭"和日常生活中特別是政治用語中的"對立"、"鬥爭"混為一談。
第二，正確把握"統一"。
所謂"統一"，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯結的屬性、趨勢，又叫"同一性"。它包括兩種情形：
①矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處於一個統一體中。
矛盾雙方的相互依存是在"一定條件"下的。例如在空氣、陽光、營養等"一定條件"下，同化與異化相互依存，互為存在的前提，雙方共處於生物體這個統一體中。在教育設施、教育裝置、教育資金等"一定條件"下，教與學互為存在的前提，沒有教師的啟發講授，就沒有學生的領梧與接受，沒有學生的領悟與接受，教師的啟發講授也就失去了存在的價值和意義，雙方共處於教學活動這個統一體中。
②矛盾雙方依據一定的條件相互轉化。
矛盾雙方之所以能相互轉化，是因為具備轉化的可能性。矛盾雙方是互相聯絡、互相貫通的，存在著由此達被的橋樑，正是這種相互關係構成的事物，就有了轉化的可能性。沒有發生相互關係的雙方，構不成具體的矛盾，也就構不成事物。
例如，同化與異化構成矛盾，而不是同化與教師構成矛盾。
轉化是"向它自己的對立面轉化"，這裡，既指化合轉化為分解、分解轉化為化合，勝利轉化為失敗，失敗轉化為勝利等這種甲變成乙、乙變成甲的轉化，也指事物內部矛盾雙方地位的轉化。
轉化是有條件的。矛盾雙方的轉化是現實的、具體的，不是抽象的、虛幻的，因而需要一定的條件，沒有一定的條件，就不能實現轉化。
第三，矛盾雙方的對立統一始終是不可分割的。我們常常說的"相反相成"、"相輔相成"就是這個道理。統一離不開對立，無論是"依存"還是"轉化"，都以對立面的存在為條件，是與對立面的"依存"，是向對立面的"轉化"。
反之，對立離不開統一，只有具有某種共同基礎、相互依存的東西，才能呈現出"排斥"的傾向。"徹底分離"、"毫不相干"的東西，是談不上"排斥"的。矛盾雙方的差別、排斥、對立和鬥爭都是在統一體內部進行的。
統—性為鬥爭性提供了矛盾鬥爭的場所，如果沒有統一性，鬥爭就無從發生和，統一性制約著鬥爭性，離開統一性的鬥爭性是根本不存在的。由此可見，不管是離開統一性還是離開了對立性來談矛盾都是錯誤的，矛盾是對立性和統一性這兩種基本屬性的統一體。
第四，矛盾的統一性和對立性的關係，是相對和絕對的關係，即統一的條件性和對立的無條件性的關係。列寧指出："對立面的統一（一致、同
一、均勢）是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的鬥爭則是絕對的，正如發展、運動是絕對的一樣。"這種絕對和相對的關係，正說明了統一性和對立性在矛盾運動中的有條件性和無條件性。
所謂條件，廣義地說，是指制約事物存在和發展變化的諸因素。矛盾雙方相互依存和相互轉化是需要一定條件的。矛盾的統—性總是隨著條件的變化而變化，受條件的制約，而自身又不能改變條件、衝破條件，只能適應條件。
例如，無產階級和資產階級這對矛盾，是在一定條件下產生的現實的、具體的矛盾，是可以相互轉化的，即無產階級和資產階級的統治和被統治的地位可以相互轉化。但這並不意味著無產階級和資產階級在任何情況下，都能無條件的轉化，要使這種轉化從可能變為現實，還必須具備一定的條件，即內部條件和外部條件。因此，統—性是有條件的、相對的。
矛盾的對立性則是無條件的、絕對的。因為矛盾的對立效能夠創造和改變條件，並能衝破條件的限制，使舊的統一體讓位於新的統一體。
從矛盾的統一性和對立性在事物發展中的地位和作用上看，也是相對和絕對的關係，即統一的有條件性和對立的無條件性的關係。矛盾的統一性和對立性是相對（有條件性）和絕對（無條件性）的關係，表現在事物運動、變化和發展的兩種狀態之中。當事物處在量變階段的相對穩定狀態時，矛盾雙方共處於一個統一體之中，表現為矛盾的同一性；當矛盾雙方鬥爭的打破了這種統一，使事物由量變階段的相對穩定狀態過渡到顯著變化狀態的質變階段；原來的統一體所的統一性和對立性也就不存在了，在新的統一體中，又了統一性和對立性的矛盾運動。
要注意矛盾雙方轉化的條件性還表現在事物發展的趨勢上。矛盾雙方的轉化有兩種不同的情況，一是表現為新事物對舊事物的否定，這體現在事物的上升性、前進性，即事物的向前發展；一是舊事物的重新復辟，這又體現了事物發展過程中的曲折性，但最終新事物又必將戰勝舊事物。根據矛盾轉化的條件性原理，我們在建設中國特色的社會主義事業的程序中，要全面分析完成這一偉大歷史任務的主客觀條件，一方面要變不利條件為有利條件，防止事物向壞的方面轉化；另一方面又要積極利用和創造有利條件，使事物向好的方面轉化，這樣才能達到預期的目的。
在實踐中，我們根據矛盾的統一性和對立性的關係，明確絕對的鬥爭存在於相對的統一之中，相對的統一之中包含著絕對的鬥爭。這就要求我們在對立中把握統一，在統——中把握對立，切不可割裂二者的關係，也不能只強調一方面而否定另一方面。同時，正確理解矛盾轉化的條件性，把握矛盾轉化的規律，同形而上學的不變論劃清界限，同否認矛盾轉化要有一定條件的詭辯論劃清界限，同主觀幻想的、缺乏現實根據的唯心主義劃清界限，就能在實踐中促進事物的轉化，推動事物的發展。
5樓：仙源渺渺
一個巴掌拍不響，響鼓不用重錘的道理。矛盾雙方（對應，相對，互相，對偶）殊性的事態（事實狀態）轉化和諧本質（靜觀辯證法）。
方法：實事求是，韜光養侮。
韜：按捺，柔化，隱藏，丟棄，轉化；
光：鋒芒，外露的銳氣，這裡指芒刺。引申為突出的才華、能力；思維，邏輯，分析。
養：修養，培養；以人為本的需求，科學，客觀，尊重大道，格守人德晦：沒有月光之夜，昏暗不明，這裡重指自己修養不足的地方、不足之處。
矛盾是既對立又同一的關係，既相互聯絡，又相互作用，又協同又對立的關係嗎？舉例說明一下好嗎？
6樓：按時大賽的
冷和熱是一
bai對矛盾，對我du們來說，冷熱都是外部zhi溫度和
dao我們的感受，這就版是它們的聯絡。相互作用的話權，更好理解，冰遇到火自然會化，但是極其冷的時候，火也會熄滅。大自然沒有冷熱交替，也就不存在四季分明，他們做用在方方面面，對立但可以稱之為一對矛盾共同體
為什麼說矛盾雙方相互貫通？請舉例說明例子
7樓：丈
朋友間因一件小事吵架並打架，後來其中之一主動和對方講話，最後和好了。因為人是群居動物，不可能一個人生活，也需要朋友
8樓：匿名使用者
矛盾復雙方相互貫通,既相互滲透
制、相互包含,在一定條件下可以相互轉化.舉個例子「禍兮福之所倚,富兮禍之所伏」、、、禍是造成福的前提,而福又含有禍的因素.也就是說在一定的條件下好事和壞事可以互相轉化的.慢慢體會哈
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