1樓：阿沾
狼牙山五壯士跳崖後，有2個人生還。葛振林、宋學義被山腰的樹枝掛住，倖免於難。
「狼牙山五壯士」是指在抗日戰爭時期，在河北省保定市易縣狼牙山戰鬥中英勇抗擊日軍和偽滿洲**的八路軍5位英雄，他們是馬寶玉、葛振林、宋學義、胡德林、胡福才，他們用生命和鮮血譜寫出一首氣吞山河的壯麗詩篇。
狼牙山五壯士的事蹟：
2023年，侵華日軍對晉察冀根據地河北易縣的狼牙山地區抗日根據地進行了連續的「掃蕩」，製造了田崗、東婁山等多起慘絕人寰的**，妄圖以**的「三光」政策，「蠶食」我抗日根據地。
2023年9月23日，日軍分三路向易縣進軍，妄圖包圍楊成武司令員指揮的晉察冀軍區一分割槽。
24日，3500名日偽軍突然包圍了狼牙山地區，將邱蔚團以及易縣、定興、徐水、滿城四個縣的游擊隊以及周圍人民群眾共2000多人圍住，形勢十分嚴峻。
邱蔚團長急速將此情報告楊成武司令員，為解救游擊隊員與當地百姓，楊成武司令員制定了「圍魏救趙」的作戰方案，命令3團、20團佯攻管頭、松山、甘河一帶日軍，促使日軍從狼牙山東北方向調兵增援，以便於被圍的游擊隊員與人民群眾從狼牙山東北方向突圍。
邱蔚團長根據此作戰方案將掩護部隊轉移的任務交給7連。午夜，邱蔚團長指揮部隊及當地群眾從盤陀路安全地轉移到了田崗、牛崗、鬆崗一帶。清晨，日偽軍誤以為邱蔚團已經被包圍，在飛機、大炮的掩護下，500多日偽軍凶猛地向狼牙山方向攻來。
7連戰士早就在敵人必經的路上埋下地雷，炸得日偽軍丟下五十多具屍體慌忙地逃了回去。日軍指揮官深信邱蔚團已被圍住，命令部隊再次瘋狂地向狼牙山方向進攻。激戰中，7連戰士大部分犧牲，連長劉福山身負重傷，生命垂危。
為了讓大部隊及7連受傷的戰士能安全地轉移，指導員蔡展鵬命令馬寶玉這班留下堅守。為了拖住並吸引日偽軍，馬寶玉帶領葛振林、宋學義等5名戰士邊打邊向棋盤陀方向撤退，把日偽軍引向懸崖絕路。當他們退到棋盤陀頂峰時子彈已經全部打光，他們就舉起石塊向日偽軍砸去。
日偽軍發現他們已經沒有子彈了，蜂擁向山頂衝來，並叫喊道「捉活的，捉活的！」馬寶玉、葛振林、宋學義、胡德林、胡福才5人寧死不屈，為了不讓日偽軍活捉與**落到日偽軍手中，砸碎槍後，高呼：「打倒日本帝國主義！
」「中國共產黨萬歲！」等口號縱身跳下懸崖。
馬寶玉、胡德林、胡福才三人壯烈犧牲，但副班長葛振林、戰士宋學義被山崖上的樹枝掛住，倖免於難。班長馬寶玉等五名戰士的英雄壯舉迅速傳遍全軍全國，被譽為「狼牙山五壯士」。
2樓：匿名使用者
葛振林、宋學義
兩個人活了下來
「狼牙山五壯士」是指在抗日戰爭時期，在河北省易縣
狼牙山戰鬥
中英勇抗擊日軍的八路軍5位英雄，他們是
馬寶玉、葛振林、宋學義、胡德林、胡福才，
面對步步逼近的敵人，他們寧死不屈，毀掉槍支，義無反顧地縱身跳下數十丈深的懸崖，馬寶玉、胡德林、胡福才壯烈殉國；
葛振林、宋學義
被山腰的樹枝掛住。
2023年6月26日，宋學義在
鄭州
病逝，享年53歲，
2023年3月21日，葛振林病逝於
湖南
衡陽
，享年88歲。
——脫險後的宋學義與葛振林（右）
宋學義晚年**
葛振林晚年**
3樓：匿名使用者
活了兩個人，副班長葛振林，戰士宋學義
班長馬寶玉，小戰士胡福才胡德林，跳崖犧牲，葛振林，於2023年死去，戰士宋學義2023年死去
4樓：心丶是空城
兩個，副班長葛振林,戰士宋學義,都是被懸崖樹枝掛住的
5樓：
活了兩個人葛振林和宋學義
6樓：孫小木
葛振林,戰宋學義,被懸崖樹枝掛住的
7樓：來自靈峰勝境真摯的芒果
有兩人生還，是副班長葛振林和戰士宋學義，都是被山腰上的樹枝掛住了
文學的概念
8樓：匿名使用者
廣義的文學，是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學以及政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態。這是文學的文化含義。
狹義的文學，是指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、**、劇本等。這是文學的審美含義。
文學首先必須是一個語言文字，這個文字有它的存在形態，如語音，詞語，結構等。它可以口頭的形式代代傳承下去，也可以文字作為載體傳承，也可以印刷品，網路**形式存在。儘管載體各異，但都離不開具體的語言這一客觀事實。
文學作品，由一個又一個修辭構成，當然，文學的基礎還是文字、詞語和句法，但是這些結構主義喜歡的東西，本身並不能形成「作品」，對它們的支離也讓我們對文學更加難以把握。
確實得承認，修辭就是一種句法。但是純粹的句子並非文學，只有被佈滿篇章、形成更強大的隱喻之後，文學才宣告出生。
擴充套件資料
文學與新聞作品是相互有交叉的，比如魏巍的《誰是最可愛的人》既是新聞作品，又有很強的藝術性，文學性，所以文學與新聞作品是很難有明確界限的。
其次文學與歷史作品也是難以明確劃開界限，比如丘吉爾的演講詞，既是實用的鼓動性文章，有很有文學特色。
最後文學與哲學論著也不容易區分，比如英國的培根的《論人生》既有哲學道理也有文學意蘊，叔本華的散文集、哲學家薩特的哲學著作也很有文學意蘊，因此他還獲得了諾貝爾文學獎。
判斷文學與非文學的標準粗略概述如下：文學的語言具有獨特地表現力；文學總是要呈現審美形象的世界，這種審美形象具有想象、虛構和情感特性；文學傳達完整的意義，本身構成一個整體；文學蘊含著似乎特殊而無限的意味。
9樓：節操一去不回來
文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實、表現作家心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。
什麼是文學啊
10樓：叫那個不知道
文學是以語言文字為工具，比較形象化地反映客觀現實、表現作家心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等體裁，是文學的重要表現形式，以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
文學是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。
最早形成書面文學的有中國的《詩經》、
印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。
現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式，是對美的體現。文學作品是作家用獨特的語言藝術表現其獨特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。一個傑出的文學家就是一個民族心靈世界的英雄。
文學代表一個民族的藝術和智慧。文學，是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
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（一）社會意識形態之一，古今中外都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統稱為文學。現代專指用語言文字塑造形象以反映社會生活、表達思想感情的藝術，故又稱「語言藝術」。中國魏晉南北朝時期，曾將文學分為韻文和散文兩大類，現代通常分為詩歌、散文、**、戲劇、影視文學等體裁。
在各種體裁中又有多種樣式。
（二）孔門四科之一， 《論語·先進》：「文學，子游、子夏。」
邢炳疏：「若文章博學，則有子游、子夏二人也。」亦指教貴族子弟的學科。《宋書·雷次宗傳》：「上留心藝術，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學。」
（三）指辭章修養，元結《大唐中興頌序》：「非老於文學，其誰宜為？」
（四）官，漢代置於州郡及王國，或稱「文學掾」，或稱「文學史」，為後世教官所由來。漢武帝為選拔人才特設「賢良文學」科目，由各郡舉薦人才上京考試，被舉薦者便叫「賢良文學」。「賢良」是指品德端正、道德高尚的人；「文學」則指精通儒家經典的人。
魏晉以後有「文學從事」之名。唐代於州縣置「博士」，德宗時改稱「文學」，太子及諸王以下亦置「文學」。明清廢。
（五）文學是藝術的一個門類，屬社會意識形態。中國在先秦時，含文學與博學二義。現代專指以語言塑造形象反映社會生活，並作用於社會生活的一種藝術形式。
中國一般分其為詩歌、散文、**、戲劇文學等四類。
（六）文學具有全人類性、社會性、民族性、人民性、階級性和真實性等。文學的發展是受文學內部和外部各種因素影響的複雜過程。一般說，文學隨著社會生活的發展而發展。
文學的社會作用主要有三個方面: 一是認識作用，二是教育作用，三是美感作用。三種作用同時發生，構成了文學的社會功能。
（七）文學，意識的產物，生活的反映，文學是客觀的東西到了人的頭腦中後，人重新組織編出用文字表達出來的東西。（八）文學不管在中國還是在外國都存在著，但是外國文學與中國文學有不同之處。例如：
外國的**分類和中國的有所不同。
（九）文藝復興之後，世界對文學的定義逐步演變成：文學即一種以文字語言為載體的藝術。因為其載體為語言文字，所以區別於**、美術等藝術形式。
11樓：刁義相琴
文學就是用文字去藝術地表達生活現實。
並不是搞文學就得讀中文系，真正中文系畢業的文學巨匠很少。
如果你興趣還在，堅持下去，也許能成一二。
12樓：匿名使用者
通過語言文字，表現人性與美的藝術體系，為現階段的批判與經典文學的釋義。還有些文學集中體現了生活實用、地方特色、宗教政治與邏輯理性的主題等等。
13樓：騰宇令金
所謂文學就是以語言為手段塑造形象來反映社會生活、表達作者思想感情的一種藝術。
14樓：裴青葉健
文學的精神性價值：
文學除了擁有外在的、實用的、功利的價值以外，更為重要的是它還擁有內在的、看似無用的、超越功利的的價值，既精神性價值。
關於精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內在的一種意向性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機統一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動過程。
因而，精神的價值不同於物質的價值，它是內在的、本體的、不斷超越自身的。文學藝術的創造活動是文學藝術家的精神活動，文學作品屬於人類的精神產品，文學藝術的餓接受鑑賞也屬於人們的精神領域的活動，所以，文學藝術的精神性價值應當是其自身最為內在的、基本的價值所在。
正如早期的德國現象學美學家moriz
geiger指出的，「在藝術作品中，存在著一些構成其價值的確定的特性」，那就是藝術的精神性價值的特性，即它並不以為了實現某種目的的服務的手段，那麼他就無法理解藝術。這些價值是作為存在於作品之中，作為被包含在藝術作品之中的特性而被人們體驗的。」
藝術，在履行自己的種種「服務」職責時，反而已經忘記了什麼是它自己，而我們在擁有過多「藝術作品」時卻失落了「藝術的精神」。
藝術，並不僅僅是工具，甚至也並不總是「作品」。藝術在本質上一種生存方式，生活態度，生活的內涵，是生命賴以支撐的精神。
狼牙山五壯士為什麼要跳崖，為什麼狼牙山五壯士要跳崖？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？ ？？？？？？？？？？
敵人其實還有很多的，他們跳下懸崖是因為他們已經完成了掩護任務，在懸崖上是不可能逃生的 因為敵人在不斷得上來 而且他們不想死在敵人的手中，所以他們還不如跳下懸崖呢 因為他們無路可走，但他們忠於祖國，不想當俘虜，不懼犧牲，英勇跳崖 給個贊?唄 因為他們是為了做掩護任務 輸送人民群眾和連隊主力 而現在任務...
狼牙山五壯士的五位壯士英勇跳崖後結果怎樣
班長馬寶玉 戰士胡德林 胡福才光榮犧牲。副班長葛振林 戰士宋學義被掛在樹上，摔斷了腰，被戰友們救護歸隊。他們的事蹟傳遍全軍全國，被譽為狼牙山五壯士，像狼牙山一樣，永遠巍然聳立 馬寶玉 胡德林 胡福才三人壯烈犧牲，但副班長葛振林 戰士宋學義被山崖上的樹枝掛住，倖免於難。1971年6月26日，宋學義在鄭...
狼牙山五壯士跳崖時是多少歲
狼牙山五壯士跳崖時間1941年9月25日 馬寶玉 1920 1941.9.25 當時21歲胡德林 1917 1941.9.25 當時24歲胡福才 1913 1941.9.25 當時28歲葛振林 1917 2005 當時24歲 宋學義 1918 1971 當時23歲 1941年9月25日，狼牙山五壯士...