1樓:匿名使用者
齊宣王用羊取代牛來取血祭祀。對此,人們會有不同的看法,一是認為他吝嗇,專但那麼作為國君,還不屬至於吝嗇到這種程度;二是認為他有同情心,那麼羊被宰殺就不值得同情嗎?還是孟子說得對:
「乃仁術也,見牛未見羊也」。意思是,大王這種不忍心正是仁慈的表現,只因為您當時親眼見到了牛而沒有見到羊。
2樓:匿名使用者
有滴,點我的頭像,,,
《孟子》梁惠王上原文及翻譯
3樓:阿離
齊宣王問曰:「齊桓、晉文之事可得聞乎?」孟子對曰:
「仲尼之徒無道1桓、文之事者,是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以,則王乎?
」曰:「德何如,則可以王矣?」曰:
「保民而王,莫之能御也。」曰:「若寡人者,可以保民乎哉?
」曰:「可。」
曰:「何由知吾可也?」曰:
「臣聞之胡齕2曰,王坐於堂上,有牽牛而過堂下者,王見之,曰:『牛何之?』對曰:
『將以釁鐘。』王曰:『舍之!
吾不忍其觳觫,若無罪而就死地。』對曰:『然則廢釁鐘與?
』曰:『何可廢也?以羊易之!
』不識有諸?」曰:「有之。
」曰:「是心足以王矣。百姓皆以王為愛4也,臣固知王之不忍也。
」王曰:「然。誠有百姓者。
齊國雖褊小,吾何愛一牛?即不忍其觳觫,若無罪而就死地,故以羊易之也。」曰:
「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大,彼惡知之?王若隱其無罪而就死地,則牛羊何擇焉?
」王笑曰:「是誠何心哉?我非愛其財。
而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也。」曰:「無傷也,是乃仁術也,見牛未見羊也。
君子之於禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」王說曰:
「《詩》雲:『他人有心,予忖度之。』夫子之謂也。
夫我乃行之,反而求之,不得吾心。
夫子言之,於我心有慼慼焉。此心之所以合於王者,何也?」曰:
「有復於王者曰:『吾力足以舉百鈞』,而不足以舉一羽;『明足以察秋毫之末』,而不見輿薪,則王許之乎?」曰:
「否。」
「今恩足以及禽獸,而功不至於百姓者,獨何與?然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見,為不用明焉,百姓之不見保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也。
」曰:「不為者與不能者之形何以異?」曰:
「挾太山以超北海,語人曰『我不能』,是誠不能也。
為長者折枝,語人曰『我不能』,是不為也,非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類也;王之不王,是折枝之類也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
天下可運於掌6。《詩》雲:『刑于寡妻,至於兄弟,以御於家邦。
』言舉斯心加諸彼而已。
故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至於百姓者,獨何與?
權,然後知輕重;度,然後知長短。物皆然,心為甚。王請度之!
抑王興甲兵,危士臣,構怨於諸侯,然後快於心與?」王曰:「否。
吾何快於是?將以求吾所大欲也。」
曰:「王之所大欲可得聞與?」王笑而不言。
曰:「為肥甘不足於口與?輕暖不足於體與?
抑為采色不足視於目與?聲音不足聽於耳與?便嬖不足使令於前與?
王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉?」曰:「否。
吾不為是也。」
曰:「然則王之所大欲可知已。欲闢土地,朝秦楚,蒞中國而撫四夷也。
以若所為求若所欲,猶緣木而求魚也。」曰:「若是其甚與?
」曰:「殆有甚焉。緣木求魚,雖不得魚,無後災。
以若所為,求若所欲,盡心力而為之,後必有災。
」曰:「可得聞與?」曰:
「鄒人與楚人戰,則王以為孰勝?」曰:「楚人勝。
」曰:「然則小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強。海內之地方千里者九,齊集有其一。
以一服八,何以異於鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。
今王發政施仁,使天下仕者皆欲立於王之朝,耕者皆欲耕於王之野,商賈皆欲藏於王之市,行旅皆欲出於王之塗,天下之慾疾其君者皆欲赴愬於王。其若是,孰能御之?」
王曰:「吾惛,不能進於是矣。願夫子輔吾志,明以教我。
我雖不敏,請嘗試之。」曰:「無恆產而有恆心者,惟士為能。
若民,則無恆產,因無恆心。苟無恆心,放闢,邪侈,無不為已。及陷於罪,然後從而刑之,是罔民也。
焉有仁人在位,罔民而可為也?是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,凶年免於死亡。然後驅而之善,故民之從之也輕。
今也制民之產,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂歲終身苦,凶年不免於死亡。
此惟救死而恐不贍7,奚暇治禮義哉?王欲行之,則盍反其本矣。五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無飢矣;謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣。
老者衣帛食肉,黎民不飢不寒,然而不王者,未之有也。」
翻譯:齊宣王問道:「齊桓公、晉文公在春秋時代稱霸的事情,您可以講給我聽聽嗎?
」孟子回答說:「孔子的學生沒有談論齊桓公、晉文公稱霸之事的,所以沒有傳到後代來,我也沒有聽說過。大王如果一定要我說。
那我就說說用道德來統一天下的王道吧?」
宣王問:「道德怎麼樣就可以統一天下了呢?」孟子說:
「一切為了讓老百姓安居樂業。這樣去統一天下,就沒有誰能夠阻擋了。」宣王說:
「像我這樣的人能夠讓老百姓安居樂業嗎?」孟子說:「能夠。
」宣王說:「憑什麼知道我能夠呢?」孟子說:
「我曾經聽胡告訴過我一件事,說是大王您有一天坐在大殿上有人牽著牛從殿下走過,您看到了,便問:『把牛牽到**去?』
牽牛的人回答:『準備殺了取血祭鍾』。您便說:
『放了它吧!我不忍心看到它那害怕得發抖的樣子,就像毫無罪過卻被到處死刑一樣。』牽牛的人問:
『那就不祭鍾了嗎?』您說:『怎麼可以不祭鍾呢?
用羊來代替牛吧!』-----不知道有沒有這件事?」
宣王說:「是有這件事。」孟子說:
「憑大王您有這樣的仁心就可以統一天下了。老百姓聽說這件事後都認為您是吝嗇,我卻知道您不是吝嗇,而是因為不忍心。」宣王說:
「是,確實有的老百姓這樣認為。不過,我們齊國雖然不大,但我怎麼會吝嗇到捨不得一頭牛的程度呢?
我實在是不忍心看到它害怕得發抖的樣子,就像毫無罪過卻被判處死刑一樣,所以用羊來代替它。」孟子說:「大王也不要責怪老百姓認為您吝嗇。
他們只看到您用小的羊去代替大的牛,**知道其中的深意呢?何況,大王如果可憐它毫無罪過卻被宰殺,那牛和羊又有什麼區別呢?」
宣王笑者說:「是啊,這一點連我自己也不知道到底是一種什麼心理了。我的確不是吝嗇錢財才用羊去代替牛的,不過,老百姓這樣認為,的確也有他們的道理啊。
」孟子說:「沒有關係。大王這種不忍心正是仁慈的表現,只因為您當時親眼見到了牛而沒有見到羊。
君子對於飛禽走獸,見到它們活著,便不忍心見到它們死區;聽到它們哀叫,便不忍心吃它們的肉。所以,君子總是遠離廚房。」齊宣王很高興地說:
「《詩經》說:『別人有什麼心思,我能揣測出。』這就是說的先生您吧。
我自己這樣做了,反過來想想為什麼要這樣做,卻說不出所以然來。倒是您老人家這麼一說,我的心便豁然開朗了。但您說我的這種心態與用道德統一天下的王道相合又怎麼理解呢?
」孟子說:「假如有人來向大王報告說:『我的力量能夠舉得起三千斤,卻拿不起一根羽毛;視力能夠看得清秋天毫毛的末梢,卻看不見擺在眼前的一車柴草。
』大王您會相信他的話嗎?」
宣王說:「當然不會相信。」孟子便接著說:
「如今大王您的恩惠能夠施及動物,卻偏偏不能夠施及老百姓,是為什麼呢?一根羽毛拿不起,是不願意用力氣拿的緣故;一車柴草看不見,是不願意用眼睛看的緣故;老百姓不能安居樂業,是君王不願意施恩惠的緣故。所以大王您沒有能夠用道德來統一天下,是不願意做,而不是做不到。
」宣王說:「不願意做和做不到有什麼區別呢?」孟子說:
「要一個人把泰山夾在胳膊下跳過北海,這人告訴人說:『我做不到。』這是真的做不到。
要一個人為老年人折一根樹枝這人告訴人說:『我做不到。』這是不願意做,而不是做不到。
大王您沒有做到用道德來統一天下,不是屬於把泰山夾在胳膊下跳過北海的一類,而是屬於為老年人折樹枝的一類。「尊敬自己的老人,並由此推廣到尊敬別人的老人;愛護自己的孩子,並由此推廣到愛護別人的孩子。做到了這一點,整個天下便會像在自己的手掌心裡運轉一樣容易治理了。
《詩經》說:『先給妻子做榜樣,再推廣到兄弟,再推廣到家族和國家。』
說的就是要把自己的心推廣到別人身上去。所以,推廣恩德足以安定天下,不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。古代的聖賢之所以能遠遠超過一般人,沒有別的什麼,不過是善於推廣他們的好行為罷了。
如今大王您的恩惠能夠施及動物,卻不能夠施及老百姓,偏偏是為什麼呢?
「稱一稱才知道輕重,量一量才知道長短,什麼東西都是如此,人心更是這樣。大王您請考慮考慮吧!難道真要發動全**隊,是將士冒著生命危險,去和別的國家結下仇怨,這樣您的心裡才痛快嗎?
」宣王說:「不,我為什麼這樣做心裡才痛快呢?我只不過想實現我心裡的最大願望啊。
」孟子說:「大王的最大願望是什麼呢?可以講給我聽聽嗎?
」齊宣王笑了笑,卻不說話。孟子便說:「是為了肥美的食物不夠吃嗎?
是為了輕暖的衣服不夠穿嗎?還是為了豔麗的色彩不夠看呢?是為了美妙的**不夠聽嗎?
還是為了身邊伺候的人不夠使喚呢?這些,您手下的大臣都能夠儘量給您提供,難道您還真是為了這些嗎?」
宣王說:「不,我不是為了這些。」孟子說:
「那麼,您的最大願望便可以知道了,您是想要擴張國土,使秦、楚這些大國都來朝貢您,自己君臨中國,安撫四方落後的民族。不過,以您現在的做法來實現您現在的願望,就好像爬到樹上去捉魚一樣。」
宣王說:「竟然有這樣嚴重嗎?」孟子說:
「恐怕比這還要嚴重哩。爬上樹去捉魚,雖然捉不到魚,卻也沒有什麼後患。以您現在的做法來實現您現在的願望,費勁心力去幹,一定會有災禍在後頭。
」宣王說:「可以把道理說給我聽聽嗎?」孟子說:
「假定鄒國和楚國打仗,大王認為哪一國會打勝呢?」宣王說:「當然是楚國勝。
」孟子說:「顯然,小國的確不可以與大國為敵,人口很少的國家的確不可以與人口眾多的國家為敵,弱國的確不可以與強國為敵。中國的土地,方圓千里的共有九塊,齊國不過佔有其中一塊罷了。
想用這一塊去征服其他八塊,這跟鄒國和楚國打仗有什麼區別呢?
大王為什麼不回過來好好想一想,從根本上著手呢?」「現在大王如果能施行仁政,使天下做官的人都想到您的朝廷上來做官,天下的農民都想到您的國家來種地,天下做生意的人都想到您的國家來做生意,天下旅行的人都想到您的國家來旅行,天下痛恨本國國君的人都想到您這兒來控訴。果真做到了這些,還有誰能夠與您為敵呢?
齊宣王說:「我糊塗,不懂得這個道理。希望先生幫助(實現)我的志願,明確地教導我。
我雖然不聰明,請讓我試試看。」孟子道:「沒有可以長久維持生計的產業,卻有一貫向善的思想,這隻有有志之士才做得到。
像一般人,只要失去了可以長久維持生計的產業,就會動搖一貫向善的思想。假使沒有這種思想,那就會放蕩邪僻,不守法紀,胡作非為,沒有什麼幹不出來的。等到犯了罪,然後對他們施加刑罰,這等於設下網羅陷害老百姓。
哪有仁愛的國君在位,卻可以幹出陷害老百姓的勾當呢?
所以賢明的國君規定老百姓的產業,一定要使他們上足夠奉養他們的父母,下足夠養活他們的老婆孩子;遇上好年成終身飽暖,即使是凶年饑歲,也不至於餓死;然後要求他們走上向善的道路,所以老百姓也就容易服從了。
現在所規定的老百姓的產業,上不夠奉養父母,下不夠養活老婆孩子;年成好也要終身困苦,遇上凶年饑歲,更免不了要餓死。這樣就連救自己的性命還來不及,哪有空餘時間去講禮義呢?大王您既然想成就統一天下的大業,那就何不回到根本上來呢?
在五畝大的住宅旁,種上桑樹,五十歲的人就可以穿絲綿襖了;雞和豬狗一類的家畜不要耽誤它們繁殖生長的季節,上了七十歲的人就可以經常吃到肉了。一家一戶種百畝的田地能及時得到耕種,八口人吃飯的人家,就可以不鬧饑荒了。
重視學校教育,反覆地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長的道理,鬚髮花白的老人就不會再肩挑揹負出現在道路上了。年老的人穿絲綿、吃肉食,一般老百姓也不至於少食缺衣。如果這樣還不能得到人民的擁戴,以實現王道,那決不可能。」
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