1樓：匿名使用者
佛教寺廟職務性身份稱謂如下：
上座：原始佛教將僧人依戒臘年限之長短分為下座（10年以下）、中座（10年至20年）、上座（20年以上）。後轉而為寺院職務之稱。
上座為一寺之長，主要是弘講佛法，作僧中表率。唐代以後稱為方丈或住持。也用於對有德行之僧或僧臘較高者的尊稱。
寺主：位居上座之下，負責一寺實際事務。唐代以後也稱寺監或監院。
維那：位居上座、寺主之下，管理眾僧雜務，調和僧眾糾紛，辨別度牒真偽等。又負責僧眾紀律事務。唐代以後維那成為叢林八大執事之一，主要負責宗教儀軌、佛事唱唸等。
住持：為一寺之長，有護持佛教令久住世之意。
方丈：即住持。因其所居之處為「方丈」室，故而得名。
首座：為全寺修行之模範，掌禪堂中號令之權。
西堂：為西堂首座，輔助方丈教導修行的僧人。
後堂：為後堂首座，負責後堂修行之事務。
堂主：居首座之下，負責禪堂、唸佛堂之事務。
監院：負責協助方丈或都寺監理寺院總務。古稱監寺、院主、主首、寺主，後為特尊住持而改稱此名，俗名當家。大寺可設數名監院。
當家：為監院之俗稱。
知客：為客堂負責人，掌管全寺接待事宜。大寺可設數名知客。
僧值：又稱糾察，管理清規執**況及僧眾威儀。
典座：為廚房、齋堂負責人，管理僧眾伙食及信徒供齋等事務。
寮元：為雲水堂負責人，管理來寺掛單僧侶的事務。
衣缽：為方丈室負責人，幫助住持處理一些日常事務。
書記：掌管寺內文書往來之事。
化主：一、指叢林中負責向施主募化的僧人。
二、意為教化之主人，通常指叢林之住持。
侍者：指服侍住持之僧人。大叢林住持可有多位侍者，分為燒香侍者、書狀侍者、請客侍者（幫助接待客人）、衣缽侍者（幫助掌管住持錢物）、湯藥侍者（負責住持的飲食、醫療雜務）、衣物侍者（幫助漿洗衣物）等。
此外，大叢林中通常還設有副寺（管財會）、直歲（管農作）、知藏（亦名藏主，管藏經樓）、知浴（又名浴主，管浴池）、知殿（又名殿主，管殿堂香火、衛生）、莊主（管莊田、領地）、園主（管菜地，或稱菜頭）、塔主（管理塔院）、門頭（負責門衛）、磨頭（管理磨坊）、淨頭（管環衛）、毛頭（管理髮）、司庫（又名庫頭，掌管倉庫）、參頭（司掌法事禮儀）等等。
擴充套件資料
佛教職務性身份稱謂在中國特別多，也很重要。自南北朝建立僧官制度以來，各個朝代按行政區劃設立了許多的僧官，名目繁多，如僧正、僧主、沙門統、昭玄統、僧錄、僧統等等，現已不適用了。近代社團組織興起，佛教界也建立了各級佛教協會和居士林等組織，於是佛教徒中有了會長、副會長、祕書長、林長、幹事、主任等頭銜，這與各界沒什麼差別，故不需贅述。
人們遇到比較多、易於混淆的是負責寺院管理的和從事佛教法務的職務性稱謂，下面就略作介紹。
早期佛寺的管理一般由上座、寺主、維那三綱負責。自唐代禪宗大興，百丈禪師創立叢林清規以來，天下風行，叢林制度日益健全，寺院執事也越來越多，按東西兩序排列，大叢林的執事可多達48位甚至上百位，方丈以下主要的有四大班首（首座、西堂、後堂、堂主）、八大執事（監院、知客、僧值、維那、典座、寮元、衣缽、書記）
2樓：匿名使用者
寺院的組織，在唐代由三綱（上座、寺主、維那）共同負責全寺事務。到了宋代，寺主改稱住持，世俗又稱住持為「方丈」。
除住持外，設有四大班首、八大執事等。
四大班首是指導禪堂或唸佛堂修行的，四大即是首座、西堂、後堂、堂主。首座為全堂修行的模範，掌禪堂中號令之權。東為主位，西為賓位。
本寺住持為主人，相當於東堂首座。
輔助住持修行的稱為西堂首座，分住後堂責任的稱後堂首座，簡稱後堂，堂主是在首座之下負責禪堂或唸佛堂事務的。
八大執事是專管全寺各項事務的。1、監院（庫房負責人）：綜理全寺事務，掌管全寺經濟。
2、知客（各堂負責人）：掌管全寺僧俗接待事宜。3、僧值（糾察）：
管理僧眾威儀。4、維那（禪堂負責人）：掌管宗教儀式的法則。
5、典座（廚房、齋堂負責人）：管理大眾飯食齋粥。6、寮元（雲水堂負責人）：
管理一般雲遊來去的僧侶。7、衣缽（方丈室負責人）：輔助住持照應庶務，調和人事。
8、書記：職掌書翰文疏。
3樓：wgt行者恭通
住持是住持，方丈是方丈，方丈可以是住持但是住持不一定是方丈。
佛教寺院裡有哪些職務等級崗位？例如「住持」等稱謂。所有人員都是「和尚」、「僧人」嗎？
4樓：匿名使用者
佛教寺廟職務性身份稱謂如下：
上座：原始佛教將僧人依戒臘年限之長短分為下座（10年以下）、中座（10年至20年）、上座（20年以上）。後轉而為寺院職務之稱。
上座為一寺之長，主要是弘講佛法，作僧中表率。唐代以後稱為方丈或住持。也用於對有德行之僧或僧臘較高者的尊稱。
寺主：位居上座之下，負責一寺實際事務。唐代以後也稱寺監或監院。
維那：位居上座、寺主之下，管理眾僧雜務，調和僧眾糾紛，辨別度牒真偽等。又負責僧眾紀律事務。唐代以後維那成為叢林八大執事之一，主要負責宗教儀軌、佛事唱唸等。
5樓：匿名使用者
最高是住持，以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴，故尊為長老，居於方丈。住持、長老、方丈這三個稱謂所指的是一樣的。重要寺務由住持會同首座等班首與四堂口主事共議決定。
今日十方叢林所實行的，根據元代《敕修百丈清規》，更有增益調整。住持(方丈)為整個叢林的核心，住持之下有四大班首和八大執事輔佐。四大班首即首座、西堂、後堂和堂主，八大執事為監院、知客、僧職(又叫糾察)、維那、典座、寮元、衣缽、書記。
叢林的執事，細分起來共有一百零八位。但這些不一定全部設定，而是隨寺院的大小、僧人的多少或某種特殊情況靈活掌握，其名稱也有差異。這些職事名稱，以等級分司統稱為知事人員(一級)、主事人員(二級)和頭事人員(**)。
以承擔的職責輕重又可分為列職與序職兩部分。列職相當於職務，側重按辦事能力和工作需要列其職別；序職相當於職稱，側重按出家資歷和修持功夫定其位次。列職和序職又可分為東序和西序。
東序為主位，西序為賓位，故將直接為住持工作的叢林執事待以主禮，列於東序；將輔助住持工作的待以賓禮，列在西序。實際上，東序和西序的區別並不十分明顯，僅僅成為一種形式。有人說這是為仿照宮廷中文武兩班朝見聖上的威儀而設，可能也有些道理。
十方叢林中，比較典型的是設四十八單執事，依東、西兩序排列為：
列職 東序：都監、監院、副寺、庫頭、監收、莊主、磨頭、寮元、殿主、鐘頭、鼓頭、夜巡
西序：典座、貼案、飯頭、菜頭、水頭、火頭、茶頭、行頭、門頭、園頭、圊頭、照客
序職 東序：維那、悅眾、祖侍、燒香、記錄、衣缽、湯藥、侍者、清眾、請客、行者、香燈
西序：座元、首座、西堂、後堂、堂主、書記、藏主、僧值、知藏、知客、參頭、司水
十方叢林，一般有比較完備的組織和齊全的執事。近現代的叢林，基本設定五個部分，即禪堂、客堂、庫房、大寮、衣缽寮，合稱為「五大堂口」；其中後四者又稱為「四堂口」。重要寺務由住持會同首座等班首與四堂口主事共議決定。
此外，尚有首座寮以款待上座名宿，有侍者寮以待初學新參，有行者寮以處務行者和童行，有眾寮(雲水堂)以接待過往僧眾。又有蒙堂以待知事、僧值以上退職人員，有單寮以待副寺以下退職人員，有延壽堂以待老、病僧人，有莊田以供禪眾從事生產。各堂又各立規約以資遵守約束。
十方叢林的規模較大，財產為僧團公有。僧人們不準招收**，故其住僧來自四面八方合住一起。十方叢林具有開堂傳戒的資格，一般都定期傳戒，為子孫叢林的求戒者傳授戒法。
十方叢林依據方丈的產生辦法可分為選賢叢林、戒眷叢林和法眷叢林。選賢叢林的方丈是寺僧經過民主協商，從廣大僧人中推舉的德高望眾者；戒眷叢林的方丈，也是從僧人中推舉的德高望眾者，但其必須是在本叢林中受的戒；法眷叢林的方丈，是由原方丈在《寺院法眷》上載明的幾位嗣法**依次擔任。十方叢林的住持，一般是六年一任，但可以連任，也有實行終身制的。
住持退位後稱為「退院和尚」。
十方叢林可以接待各地雲遊參學的僧人，叫作「掛單」或「掛褡」。「單」指僧人的行李，掛單是將行李安放起來，暫不他往的意思。僧人掛單於十方叢林，首先住在雲水堂。
雲水堂住相當長時期後，以本人要求和住持同意，可以住進禪堂或唸佛堂，成為寺中的基本僧眾。住雲水堂可以隨時他往；住禪堂或唸佛堂後，如果要離寺他往，只能在每年正月十五日或七月十五日提出申請告假。禪堂或唸佛堂的僧眾名額是有一定限額的。
關於叢林制度詳見於《百丈清規》和它的注書《百丈清規證義記》等。至於叢林中行事和古德風規，則有道融《叢林盛事》、慧彬《叢林公論》、慧洪《林間錄》、淨善《禪林寶訓》、無慍《山庵雜錄》等，可資參考。 所有人員都不一定是「和尚」、「僧人」 還有居士。
6樓：匿名使用者
古時候的寺廟是教學機構，古代「寺」是國家機構，比如古代的最高人民法院叫「大理寺」，而佛教的寺是皇帝親自抓的佛陀的教育，所以佛教的寺院本來是教學的機構，尤其是馬祖、百丈在中國建立「叢林制度」，把佛教制度化，就相當於現在的學校了。「和尚」是梵語，中文意思是親教師，就是親自教授我們的老師，一個寺院只有一個和尚，就是住持，相當於現在的校長。其它的出家人稱為「阿闍黎」，相當於現在的教授，阿闍黎翻成中國意思稱軌範師，「軌」是軌道，「範」是模範。
就是他的言行可以做我榜樣，我應該向他學習，這阿闍黎，不一定教過我的；和尚一定是直接教我的，在家人他在講解佛經、教人學佛，這個在家人也是阿闍黎，也稱為和尚。所以和尚、阿闍黎並不專指出家人，在家人也可以稱。佛法裡都是活潑潑的，不是死的。
7樓：微微笑意
基本平等，具體可看看戒律
佛教寺廟中僧人的崗位?
8樓：匿名使用者
最高是住持，以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴，故尊為長老，居於方丈。住持、長老、方丈這三個稱謂所指的是一樣的。重要寺務由住持會同首座等班首與四堂口主事共議決定。
今日十方叢林所實行的，根據元代《敕修百丈清規》，更有增益調整。住持(方丈)為整個叢林的核心，住持之下有四大班首和八大執事輔佐。四大班首即首座、西堂、後堂和堂主，八大執事為監院、知客、僧職(又叫糾察)、維那、典座、寮元、衣缽、書記。
叢林的執事，細分起來共有一百零八位。但這些不一定全部設定，而是隨寺院的大小、僧人的多少或某種特殊情況靈活掌握，其名稱也有差異。這些職事名稱，以等級分司統稱為知事人員(一級)、主事人員(二級)和頭事人員(**)。
以承擔的職責輕重又可分為列職與序職兩部分。列職相當於職務，側重按辦事能力和工作需要列其職別；序職相當於職稱，側重按出家資歷和修持功夫定其位次。列職和序職又可分為東序和西序。
東序為主位，西序為賓位，故將直接為住持工作的叢林執事待以主禮，列於東序；將輔助住持工作的待以賓禮，列在西序。實際上，東序和西序的區別並不十分明顯，僅僅成為一種形式。有人說這是為仿照宮廷中文武兩班朝見聖上的威儀而設，可能也有些道理。
十方叢林中，比較典型的是設四十八單執事，依東、西兩序排列為：
列職東序：都監、監院、副寺、庫頭、監收、莊主、磨頭、寮元、殿主、鐘頭、鼓頭、夜巡
西序：典座、貼案、飯頭、菜頭、水頭、火頭、茶頭、行頭、門頭、園頭、圊頭、照客
序職東序：維那、悅眾、祖侍、燒香、記錄、衣缽、湯藥、侍者、清眾、請客、行者、香燈
西序：座元、首座、西堂、後堂、堂主、書記、藏主、僧值、知藏、知客、參頭、司水
十方叢林，一般有比較完備的組織和齊全的執事。近現代的叢林，基本設定五個部分，即禪堂、客堂、庫房、大寮、衣缽寮，合稱為「五大堂口」；其中後四者又稱為「四堂口」。重要寺務由住持會同首座等班首與四堂口主事共議決定。
此外，尚有首座寮以款待上座名宿，有侍者寮以待初學新參，有行者寮以處務行者和童行，有眾寮(雲水堂)以接待過往僧眾。又有蒙堂以待知事、僧值以上退職人員，有單寮以待副寺以下退職人員，有延壽堂以待老、病僧人，有莊田以供禪眾從事生產。各堂又各立規約以資遵守約束。
十方叢林的規模較大，財產為僧團公有。僧人們不準招收**，故其住僧來自四面八方合住一起。十方叢林具有開堂傳戒的資格，一般都定期傳戒，為子孫叢林的求戒者傳授戒法。
十方叢林依據方丈的產生辦法可分為選賢叢林、戒眷叢林和法眷叢林。選賢叢林的方丈是寺僧經過民主協商，從廣大僧人中推舉的德高望眾者；戒眷叢林的方丈，也是從僧人中推舉的德高望眾者，但其必須是在本叢林中受的戒；法眷叢林的方丈，是由原方丈在《寺院法眷》上載明的幾位嗣法**依次擔任。十方叢林的住持，一般是六年一任，但可以連任，也有實行終身制的。
住持退位後稱為「退院和尚」。
十方叢林可以接待各地雲遊參學的僧人，叫作「掛單」或「掛褡」。「單」指僧人的行李，掛單是將行李安放起來，暫不他往的意思。僧人掛單於十方叢林，首先住在雲水堂。
雲水堂住相當長時期後，以本人要求和住持同意，可以住進禪堂或唸佛堂，成為寺中的基本僧眾。住雲水堂可以隨時他往；住禪堂或唸佛堂後，如果要離寺他往，只能在每年正月十五日或七月十五日提出申請告假。禪堂或唸佛堂的僧眾名額是有一定限額的。
關於叢林制度詳見於《百丈清規》和它的注書《百丈清規證義記》等。至於叢林中行事和古德風規，則有道融《叢林盛事》、慧彬《叢林公論》、慧洪《林間錄》、淨善《禪林寶訓》、無慍《山庵雜錄》等，可資參考。
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