1樓：夢裡心落
翻譯：所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍飢挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。
意義：人要成就大事，一定要經歷許多艱難困苦的磨鍊，只有經歷艱難困苦，經風雨，見世面，才能鍛鍊意志，增長才幹，擔當大任。安逸享樂，在溫室裡成長，則不能養成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡。
出處：《生於憂患，死於安樂》
賞析：牢記生於憂患死於安樂的真理，提倡自覺磨鍊的精神，有著特別重要的意義；只有自覺經受艱難困苦的磨鍊，才能擔當起迎接偉大民族復興的重任。
孟子運用歸納椎彈的方式，一口氣舉了六個聖賢成功的事例，形成了一組結構相似、意義相關的排比句，這就從數量上予以強調，說明了「生於憂患」是一種普遍的社會現象，給讀者以深刻印象。從語義上說，以簡練的語言表達了豐富內容；從語氣上說，加強了語言氣勢和感**彩；從語形上看，給人以整齊對稱的美感。
2樓：陸宵
翻譯：上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
理解：身處逆境之中，不僅僅是「勞其筋骨，餓其體膚」，在肉體上經歷與「溫室」中不同的體驗；更有「苦其心志」，在精神上歷經和「順境」中迥異的磨礪：「空乏其身」，使其無所依；「行拂亂其所為」，使其不知所措，無所適從。
這一切的過程將達成一個結果，也是走出逆境的根本途徑：「所以動心忍性」，「增益其所不能」，自身的性情、智慧和能力將在這個過程中得到磨鍊和提升。
論述人要擔負重任，有所作為，成就大業，必須先在思想、生活和行為等方面經受一番艱苦的磨鍊。
《孟子》記載了孟子的言行，是一部對話體著作。其顯著特點一是氣勢充沛，雄辯而色彩鮮明；二是善於以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟子·告子下》。
春秋戰國時期，戰亂紛爭，一個國家要想立於不敗之地，要奮發圖強，不能安於現狀、不思進取。這篇文章就是在這種背景下寫的。
擴充套件資料：
文章開頭，作者一連列舉了六位古代聖賢在困難憂患中崛起的事例，來證明「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能」這一著名論斷。
這個推理過程屬於邏輯學上的歸納推理，即由前面六個特殊的事例，歸納出後面帶普通意義的結論；又通過後面的結論，說明了前面六個人物所以成功的原因：艱苦的環境，一方面給人們以困苦、飢餓、貧困、疲乏、憂慮，每每就不如人意，但另一方面，也正是這些困難，堅定、振奮人們的意志，使人們在不斷克服困難，求得生存的過程中增加了聰明才幹。
然而道理在此還沒有說完，上面只談到，在人與客觀環境這一對矛盾中，客觀環境對人的觸動，反過來，針對人的主觀世界對此又是怎樣做出反應，孟子接著指出：「人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。」客觀環境的困難和自身判斷的失誤，造**在改造客觀的過程中的錯誤，而他也就在不斷克服困難的過程中積累了經驗教訓，從而達到「能改」的境界——這個「能」。
從語義上講，不僅體現了人的願望、決心，也體現了人的能力。他因為自身所遭遇的困難而憂慮、痛苦、困惑，造成內心的壓抑，而他也就在不斷衝破這些心理壓抑的嘗試中，活躍了自己的思維，激發了自己的創造力。
更重要的一點，人是有感情的，又是社會性的，他有痛苦，有憂慮，想發憤，想創造，必然表現在形色上，吐發在言辭中，期望得到理解與同情、啟發與幫助。人就在這一切與憂患的鬥爭中，一方面求得了物質的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表現了他的活力、意志、情感、創造能力，一句話，表現了他「生」的價值。這，就是「生於憂患，死於安樂」的全部含義。
「生於憂患，死於安樂」，一反一正，一是一異，相輔相成地說明了同一人生哲理的兩面。既不使人因正面說教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發驚人之談；既娓娓動聽，又給人警策；既不庸，又不妄。
在修辭上，此文也很有特色。《孟子》善用排比句，往往採用一連串結構相同的句式，對於同一論題，進行多角度多層次的說明，有如千流萬壑，一時俱下，形成滔滔萬里不可阻擋的氣勢。孟子文之稱雄辯，這類句式的採用是很重要的一個原因。
《生於憂患，死於安樂》，配合歸納的推理方式，便採用了這種句式，一起首連舉六位聖賢的成功事蹟，從數量上給人以深刻印象，使人覺得「生於憂患」確是一種普遍存在的社會現象；接著又極力鋪排艱難環境給人們帶來的磨難，反襯了聖賢成功的不易；然後再歷述聖賢面對艱難憂患的正確態度與處理方法，最終得出「生於憂患，死於安樂」的結論，很有說服力。
一般說來，鋪陳排比的寫法，固可造成巨集大氣勢；若處理不當，也可致繁複拖沓之虞。其後的漢大賦，由於片面強調了這一特點，往往使人難以卒讀。而孟子的這篇文章，雖通篇採用排比句式，卻仍給人以行文簡潔的印象。
原因在於，孟子十分注意遣詞用字，儘量擴充每一詞語，尤其是動詞的容量。
以起首一段為例，共六句話，六個動詞，包括一個「發」，五個「舉」，既表現了人物由微賤趨向顯達的運動過程，又暗示了人物身份：舜君子，是聖人，他的成功，固然因為堯的賞識，但主要靠的是他自身的才能與努力，故曰「發」；傅說等是臣，是賢人，他們的成功，固然因為自身的才能與努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰「舉」。
如同所有成就輝煌的文人學者一樣，孟子的一生也是不甚得意的。此文寫得如此出色，誠為「發憤抒情」的結果。
3樓：章彧
翻譯：孟子說，上天要將重大的使命給這樣的人，一定要先讓他內心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、干擾他的事業，（通過這些）來讓他內心警覺，使他性格堅定起來，以不斷增長才幹。
包含的意義是：人生在成就大業之前，一定要經歷一番磨難，這是成功的必要條件，因此說，只有敢於面對人生風雨和接受命運挑戰的人，才會獲得成功，增長才幹，綻放生命光彩！
個人的一點不成熟的看法，希望有所幫助。
4樓：做人應實話實說
小時候的我在父母的關愛下無憂無慮的成長！沒有付出任何的艱辛和苦難！少年和青年時代更是在父母和師長的愛護下順風順水！
…原本豐衣足食的我經過像過山車式人生轉變和近十三年困苦煎熬！每每在山窮水盡！困惑不堪的時候我都把會這句孟老夫子的警世名言背誦幾遍！！！
想擔當大任就要嚐盡這人世間的各種苦難煎熬！！！就拿著這些苦難煎熬當成自己人生學習歷練的教程！逼自己成長！
逼自己堅忍！逼自己學習！逼自己奮鬥！
增強自己的各種能力！現在的我沒有成功！可能是我經歷的苦難煎熬還不夠！
世上沒有失敗的事業！只有失敗的人！…他敗給的不是別人！
是敗給了自己！…偉大的復興之路更需要千百萬的同年一起歷練！一起奮鬥！
5樓：匿名使用者
天降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚.
6樓：九月
這句話出自《生於憂患，死於安樂》，選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文。
【原文】
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改，困於心衡於慮而後作，徵於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡，然後知生於憂患而死於安樂也。
【譯文】
舜從田野耕作之中被起用，傅說從築牆的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手裡救出來並受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場裡贖買回來並被起用。
所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍飢挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。
一個人，常常發生錯誤，這樣以後才能改正，在內心裡困惑，思慮阻塞．然後才能知道有所作為，別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發在言語中，然後才能被人所知曉。
一個國家，如果在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的禍患，這樣的國家就常常會走向滅亡。這樣以後才知道憂慮禍患能使人（或國家）生存發展，而安逸享樂會使人（或國家）走向滅亡的道理了。
7樓：穿甲燃燒爆破彈
《生於憂患，死於安樂》 選自《孟子》（戰國）
[原文]
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
然後知生於憂患，而死於安樂也。
譯文舜從田野耕作之中被起用，傅說從築牆的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手裡救出來並受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場裡贖買回來並被起用。
所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍飢挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。
一個人，常常出錯，然後才能改正；心意困苦，思慮阻塞．然後才能奮發；別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發在言語中，然後你就會知道。一個國家，如果在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，就常常會有覆滅的危險。
這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。
資料拓展；
賞析身處逆境之中，不僅僅是「勞其筋骨，餓其體膚」，在肉體上經歷與「溫室」中不同的體驗；更有「苦其心志」，在精神上歷經和「順境」中迥異的磨礪：「空乏其身」，使其無所依；「行拂亂其所為」，使其不知所措，無所適從；這一切的過程將達成一個結果，也是走出逆境的根本途徑：「所以動心忍性」，「增益其所不能」，自身的性情、智慧和能力將在這個過程中得到磨鍊和提升。
這個過程也許只是一瞬，也許將艱難而漫長。身處其間，往往茫然無措，喪失勇氣和信心、迷失前進的方向。這個時候，要保持心態的從容，談何容易；這個時候，保持心態的從容，難能可貴，尤為必要。
天降大任於斯人也，必先苦其心志，天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其脛骨，餓其體膚是什麼意思
選自 孟子 告子下 天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其脛骨，餓其體膚是什麼意思 上天在將重大的責任交付給一個人之前，一定要先磨練他的內心，使其痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓，以致肌膚消瘦，只有這樣才能增長他的才幹。我是這樣理解的，上天要一個人做成一件大事，必定要經過一個過程，首先要讓你心理上...
天將降大任於斯人也 必先苦其心志 勞其筋骨
檢舉 生於憂患，死於安樂 選自 孟子 戰國 原文 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改 困於心，衡於慮，而後作 徵於色...
天將降大任於斯人也，必先苦其心志勞其筋骨到增益其所不能是誰寫的
出自 孟子 告子下 孟子曰 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改 困於心，衡於慮，而後作 徵於色，發於聲，而後喻。入則...