1樓：寧
佈施：將金錢、實物佈散分享給別人。指佛教用語，人的行為。佈施是大乘佛法六度之中的第一項，種類有三種：法佈施，財佈施和無畏佈施。
持戒：戒亦稱為解脫，如好好持戒亦能解脫。入菩薩道，三無漏學為根本。
學佛千萬不要被虛妄的名聞利養迷著。佛法亦有法運，雖衰不會滅亡，因末法有一萬年之法運，現在只過去了十分之一。修菩薩道一定要由三無漏學開始，持戒是手段，慧是目的，定是樞紐。
忍辱：宗教性質，忍辱法門，從淺至深，有五種層次，生忍、力忍、緣忍、觀忍、慈忍。
精進：常見佛學中，意思為努力向善向上，放逸剛好與之相反，是以三善根及精進為體，有防惡修善的功能。對一切善法肯認真負責，精誠集中，故名不放逸。
禪定：佛教譯語中特別的譯法，「禪」，這是印度梵語禪那的簡稱，其義為「定」、「思維修」、「功德叢林」等，故「禪定」是華、梵兼稱，這是從其名稱上來解說的。
般若：辨識智慧是消除見者和所見結合並引向解脫之道的方法，通過合一各分支的實踐，不純逐漸減少，知識之光將照亮辨識能力。合一的八個分支：
外律、內律、調身、調息、制感、凝神、入神、合神。這個辨識智慧通過七重分支，到達最後一重。
願力：佛教語，心願的造業力。多指心願造業之力。泛指意願之力。
方便：基本解釋為便利的、省事的，出自《維摩經·法供養品》。方便可引申為隨機乘便、大小便等意思。
智：矢口日，矢，即是箭。口即是口。
日即是太陽。表義為口中言語如箭出口而說太陽。廣義為明萬物陰陽之本，知萬物陰陽之變化，對事物的過去現在未來的變化對答如流，胸有成竹。
智姓。擴充套件資料
佈施是六度之一，也是六度之首。六度，是大乘修行道的六項主要內容，是菩薩的正道，是攝盡一切菩薩道的總行，是自度度他、福慧雙修、三學具足的途徑，也是悟入唯識性的因和果。今僅以六度之首的佈施度試作**。
戒律在三藏中佔很重要的地位，佛的生活記錄就是戒律。在行為上以戒律為標準，在思想上以經論為標準。戒律的基本精神是「諸惡莫作，眾善奉行。」
受戒容易，守戒難。持戒必須有智慧，如無智慧無法持戒，亦守不住；又戒生定、定生慧，相資相成。內有煩惱，外有**，降伏煩惱需要智慧，俗語說：沒有理智，控制不了感情。
戒有二種，一為止持，一為作持。如五戒之規定均為不應作，為止持，屬自利；作持是必須要作，屬利他。例如，受菩薩戒之後，路遇病人必須為其安置照顧，不管即犯戒，謂之作持。
禪定，又名「三昧」，所謂「唸佛三昧，三昧之王。」「禪」「定」亦即「止」「觀」，止是放下，觀是看破。禪定是指「心一境性」，讓混亂的思緒平靜下來，外禪內定，專注一境界。
2樓：幾米要環遊世界
1、佈施[ bù shī ]
佛教用語。指把財物施捨給別人。也指僧尼給人講解佛經。
2、持戒[ chí jiè ]
遵行戒律。
3、忍辱[ rěn rǔ]
忍受屈辱
4、精進[ jīng jìn ]
在某方面一心進取。
5、禪定[ chán dìng ]
佛教禪宗修行方法之一。一心審考為禪，息慮凝心為定。佛教修行者以為靜坐斂心，專注一境，久之達到身心安穩、觀照明淨的境地，即為禪定。
6、般若[ bō rě ]
智慧。佛教用語。通過直覺的洞察所獲得的先驗的智慧或最高的知識。
7、願[yuàn]
（1）意志，希望.
（2）肯，樂意.
（3）祈求神佛時許下的酬謝.
（4）謹慎老實。
8、力[ lì]
（1）物體之間的相互作用，是使物體獲得加速度和發生形變的外因。力有三個要素，即力的大小、方向和作用點。
（2）力量，能力。
（3）特指體力。
（4）盡力，努力。
（5）姓氏。
9、方便[ fāng biàn ]
（1）便利。
（2）使便利,給予便利。
（3）適宜。
（4）婉辭,跟「手頭兒」連用，表示有富裕的錢。
（5）婉辭，指排洩大小便。
10、智[ zhì]
（1）有智慧；聰明：明～。～者千慮，必有一失。
（2）智慧；見識：足～多謀。～勇雙全。吃一塹，長一～。
（3）姓。
擴充套件資料：
「願」可組的詞語有：願望、許願
「力」可組的詞語有：力氣、能力
「智」可組的詞語有：智慧、益智
詞語解釋：
1、願望[ yuàn wàng ]
希望將來能達到某種目的的想法：主觀～。他終於實現了上大學的～。
2、許願[ xǔ yuàn ]
（1）迷信的人對神佛有所祈求，許下某種酬謝：燒香～。
（2）借指事前答應對方將來給以某種好處：封官～。
3、力氣[ lì qi ]
肌肉的效能；氣力：他的～大，一個人就搬起了這塊大石頭。累得連說話的～也沒有了。
4、能力[ néng lì ]
能勝任某項任務的主觀條件：～強。他經驗豐富，有～擔當這項工作。
5、智慧[ zhì huì ]
辨析判斷、發明創造的能力：人民的～是無窮的。領導幹部要善於集中群眾的～。
6、益智[ yì zhì ]
有益於智力發展；增長智慧：陶情～。少兒～玩具。
3樓：匿名使用者
這是佛的修行的方法，因為佛法與佛慧，並不是以妄想與自心意識境界所能證得，科學家所哲學家故也只是門外漢而已。一切心識境界，皆是不識自心，不了知識，唯是心識，以為有所得，而想貶低他人，以抬高自己，皆是無知狂徙，終不得逞。故佛說一切魔，皆不能證得本心清淨，自心即本質太極、無上無極、如如不動的境界。
我與佛所說之法，皆為解世人迷惑與無知生死，不為抬高自己與貶低別人，實無得益，唯是世人，自貶自己，依神依魔，不知所謂。
4樓：普願講堂慧蓮
此為菩薩六度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。另加四度，究竟成就佛果。
得般若智慧，還需生起大願之心，如不生願心，得如同阿羅漢，不起渡眾之念，不能究竟利益眾生，自然不能證得菩提妙果。
有了願心之後，還需要五力，就是說，光有願力，而無能力，也是不能成達救渡眾生之願的。
有了願力、根力之後，還需要有度眾生之方便法。眾生因緣各有不同，不具方便智慧，亦無法圓滿渡眾之願。
智是指一切法任運無礙之智慧，理事無礙之境界，亦即本心具有的圓滿無礙之真智妙用。
如何佈施，功德最大，何為功德 如何佈施功德最大
再者著相修福，其福有盡。為什麼？世間福報，果報在六道里頭。如 金剛經 雲 應無所住行於佈施。所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。須菩提 菩薩應如是佈施，不住於相。何以故？若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。所以只要著福，修再大的福報，那福報有限。過去的梁武帝，大家都曉得，這在佛門修佈施，大概在中國佛教...
往慈善總會和紅會佈施，就不算佈施嗎，只有往個人的手裡佈施
善的地方有惡，惡的地方存善，慈善機構有一些問題是正常的，不必過內責。對於個人來說，佈施的功容德大小在於佈施者不執著的程度，愈是無念的佈施，功德愈發顯著，而不是計較佈施的錢是否用在佈施者認同的事理中。佈施的智慧在於 救窮不如救急，救貧不如救智，這就是為什麼法佈施最為殊勝的道理。當年汶川的援建，國家和人...
綠化過濾土工佈施工方案,土工佈施工方案具體的
土工布濾水層施工方案如下所示 方案一 嚴格按國標定額要求施工，5年保用期。1 在平整乾淨的找平層面上整體施工塗刷js防水乳膠或聚氨酯防水塗料，厚度按國標1級標準要求 特殊薄弱部位做附加層加強 2 做20 30mm厚防水砂漿保護層，分兩次施工，層間防水素漿介面 要求採用奈米矽防水劑和膨脹劑複合使用。3...