1樓：引經據典正法
「再者著相修福，其福有盡。」為什麼？世間福報，果報在六道里頭。
「如《金剛經》雲：應無所住行於佈施。所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。
須菩提：菩薩應如是佈施，不住於相。何以故？
若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。」所以只要著福，修再大的福報，那福報有限。過去的梁武帝，大家都曉得，這在佛門修佈施，大概在中國佛教史上沒有人能超過他。
在他手上建這些寺院庵堂，規模都非常雄偉，多少座？四百八十座。他喜愛佛法、護持佛法，人要是希望出家，他無比高興，他做你的**，供養出家人幾十萬人。
福報大不大？他是取相分別，所以達摩祖師直截了當告訴他：並無功德。
他在達摩祖師面前誇耀，問達摩祖師：我的功德大不大？達摩祖師說「並無功德。
」取相分別，沒功德，有福報。福報大不大？有限，因為他分別取相，所以福報有限。
那個福報是肯定在欲界天，欲界天有限，這個有限不是四王天就是忉利天。什麼叫福德，什麼叫功德，我們要把它搞清楚、搞明白，千萬不要誤會了。
「靈峰」是蕅益大師，《破空論》是《金剛經破空論》，這部書就是蕅益大師寫的，他在這個書裡頭這麼說，「以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相」，這是大師教人。修六波羅蜜就是修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，統統不著相。「是故能令少施與虛空等」，佈施多少？
佈施一分錢，佈施一毛錢，功德多大？跟虛空法界一樣大。梁武帝不知道，為什麼？
《還源觀》上講到的「含容空有」，也就是大乘常說的量大福大，他不住相，量就大了。沒有取捨，不住相，他的心量跟虛空一樣，這麼大的心量，他施一點點錢，那個量跟虛空法界一樣大。只要你取相分別，你佈施萬兩**，得福有限。
不著相，不取相、不著相，佈施一文錢，功德超過那個著相的佈施萬兩**，超過它。這個道理就是一切法從心想生，與心量相應的大，與心量相違背的就小。含空容有，就是心包太虛、量周沙界，量周沙界是容有，能包容，含空也是能夠含受整個虛空。
虛空在**？虛空在我心裡面，心比虛空大。這個話是世尊在《愣嚴經》上說的。
「而眾生住於相故，妄自計果計因，觀大觀小。若能稱性而住，不住諸相。譬如芥子中空與十方空，性無二無別。
」它大就大在這個地方，這個地方就是稱性而住，稱性而行。不住諸相，就是三輪體空，無我相、無人相，也無當中施捨之相，佈施之後心裡頭痕跡都沒有，這個福報大，跟虛空法界一樣。佈施如是，持戒亦如是，忍辱亦如是，精進、禪定亦如是。
六度前面五個是事，最後一個是智慧。智慧在**？不住相就是般若。
你佈施裡頭有般若，你持戒裡頭有般若，你忍辱裡頭有般若，精進、禪定裡頭有般若，有般若就跟自性相應，那就叫無量無邊的功德。要是有取相分別，功德就沒有了，是有限的福德，這個福德果報在人天，有限。佛法這些微妙精深的道理不能不懂。
不住相，為什麼大？《破空論》裡頭有解釋，有個比喻，譬如芥子，芥菜子，芥菜子裡面的空，我們把芥菜子裡面挖掉，芥菜子裡頭空，這個空跟十方的空間有沒有差別？沒有差別。
沒有差別，功德不就一樣的嗎？所以空性無二無別。以空沒有內外，空沒有彼此，空沒有方隅，就是沒有東南西北，空沒有形相，更無小空異大空，沒有什麼小空大空。
「無相之福，其福乃大。」你著相就錯了，這些都是在日常生活當中。所以明理的人能修大福，明理、有智慧的人，他施小得大福。
乃至於他沒有施，只起一個善念，福報都不可思議。他要是能夠把這個善念做到，那福報就更大。這些理事我們懂了，這真學佛，不懂那這叫做迷信。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第五五九集）
2樓：aaa**王
凡事你付出來
多少 回報多源少 付出多 才能說明力度
財佈施，法佈施、無謂佈施！
這是去極樂世界的三資糧！必須積滿！否則去不了的！而放生可以將三種資糧都包括了！！
長壽從放生中來。富貴從佈施中來,智慧從法佈施中來,健康從無畏佈施中來 一切福報都是付出的回報
3樓：海印放光
《金剛經》上講，不住相佈施功德最大。大意是說，佈施的時候，心無執著於佈施物件，也不執著與佈施功德，也不執著佈施的多少，這樣功德最大。
4樓：無上覺的海角
以慈悲心 發大願 三輪體空佈施 迴向眾生 迴向我
何為功德 如何佈施功德最大
5樓：匿名使用者
常常佈施，持之以恆，是功。佈施而不驕傲，不自誇，不自滿，是德。不住相佈施，恭敬供養是功德。阿彌陀佛！
6樓：匿名使用者
佈施只能求來福德，求不來功德的。如果一定要用佈施求功德，則只有一個方法，就是：以不求回報之心做善事，儘量多的幫助社會上需要幫助的人。如果懷有一絲想求回報的心，則換來的是福德。
功德的定義，詳見下面佛門禪宗六祖惠能禪師之《壇經》
《六祖壇經》功德品：
見性是功。平等是德。念念無滯。
常見本性真實妙用。名為功德。內心謙下是功。
外行於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。
不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身。
但依此作。是真功德。若修功德之人。
心即不輕。常行普敬。心常輕人。
吾我不斷。即自無功。自性虛妄不實。
即自無德。為吾我自大。常輕一切故。
善知識。念念無間是功。心行平直是德；自修性是功。
自修身是德。善知識。功德須自性內見。
不是佈施供養之所求也。
怎樣佈施功德最大
7樓：法藏
無相佈施，，，法佈施，，功德最大！
勸人唸佛，和，堅持唸佛，，功德最大
《無量壽經》雲： 佛告彌勒，其有得聞彼佛名號【阿彌陀佛】，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。
8樓：史真香噴噴
無我相，無眾生相，無壽者相，的佈施。
阿彌陀佛
阿彌陀佛如何佈施功德最大
9樓：必贏商標
菩薩於法，應無所住行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。
菩薩應如是佈施，不住於相。
菩薩不住相佈施，其福德不可思量。
以上文字，摘自《金剛經》妙行無住分第四。
10樓：aaa**王
法佈施功德利益最大 說法功德第一
《維摩詰經》法供養品第十三
11樓：匿名使用者
把你的錢都給我，救人一命 勝造七級浮屠！！！
佈施裡面什麼功德最大
12樓：海印放光
佈施，分為財
佈施、法佈施、無畏佈施。其中，法佈施功德最大。法佈施，就是印佛經送人，或者講經說法，等等。因為這些佈施可以讓人從佛法中受益，所以功德最為殊勝。
13樓：引經據典正法
「再者著相修福，其福有盡。」為什麼？世間福報，果報在六道里頭。
「如《金剛經》雲：應無所住行於佈施。所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。
須菩提：菩薩應如是佈施，不住於相。何以故？
若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。」所以只要著福，修再大的福報，那福報有限。過去的梁武帝，大家都曉得，這在佛門修佈施，大概在中國佛教史上沒有人能超過他。
在他手上建這些寺院庵堂，規模都非常雄偉，多少座？四百八十座。他喜愛佛法、護持佛法，人要是希望出家，他無比高興，他做你的**，供養出家人幾十萬人。
福報大不大？他是取相分別，所以達摩祖師直截了當告訴他：並無功德。
他在達摩祖師面前誇耀，問達摩祖師：我的功德大不大？達摩祖師說「並無功德。
」取相分別，沒功德，有福報。福報大不大？有限，因為他分別取相，所以福報有限。
那個福報是肯定在欲界天，欲界天有限，這個有限不是四王天就是忉利天。什麼叫福德，什麼叫功德，我們要把它搞清楚、搞明白，千萬不要誤會了。
「靈峰」是蕅益大師，《破空論》是《金剛經破空論》，這部書就是蕅益大師寫的，他在這個書裡頭這麼說，「以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相」，這是大師教人。修六波羅蜜就是修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，統統不著相。「是故能令少施與虛空等」，佈施多少？
佈施一分錢，佈施一毛錢，功德多大？跟虛空法界一樣大。梁武帝不知道，為什麼？
《還源觀》上講到的「含容空有」，也就是大乘常說的量大福大，他不住相，量就大了。沒有取捨，不住相，他的心量跟虛空一樣，這麼大的心量，他施一點點錢，那個量跟虛空法界一樣大。只要你取相分別，你佈施萬兩**，得福有限。
不著相，不取相、不著相，佈施一文錢，功德超過那個著相的佈施萬兩**，超過它。這個道理就是一切法從心想生，與心量相應的大，與心量相違背的就小。含空容有，就是心包太虛、量周沙界，量周沙界是容有，能包容，含空也是能夠含受整個虛空。
虛空在**？虛空在我心裡面，心比虛空大。這個話是世尊在《愣嚴經》上說的。
「而眾生住於相故，妄自計果計因，觀大觀小。若能稱性而住，不住諸相。譬如芥子中空與十方空，性無二無別。
」它大就大在這個地方，這個地方就是稱性而住，稱性而行。不住諸相，就是三輪體空，無我相、無人相，也無當中施捨之相，佈施之後心裡頭痕跡都沒有，這個福報大，跟虛空法界一樣。佈施如是，持戒亦如是，忍辱亦如是，精進、禪定亦如是。
六度前面五個是事，最後一個是智慧。智慧在**？不住相就是般若。
你佈施裡頭有般若，你持戒裡頭有般若，你忍辱裡頭有般若，精進、禪定裡頭有般若，有般若就跟自性相應，那就叫無量無邊的功德。要是有取相分別，功德就沒有了，是有限的福德，這個福德果報在人天，有限。佛法這些微妙精深的道理不能不懂。
不住相，為什麼大？《破空論》裡頭有解釋，有個比喻，譬如芥子，芥菜子，芥菜子裡面的空，我們把芥菜子裡面挖掉，芥菜子裡頭空，這個空跟十方的空間有沒有差別？沒有差別。
沒有差別，功德不就一樣的嗎？所以空性無二無別。以空沒有內外，空沒有彼此，空沒有方隅，就是沒有東南西北，空沒有形相，更無小空異大空，沒有什麼小空大空。
「無相之福，其福乃大。」你著相就錯了，這些都是在日常生活當中。所以明理的人能修大福，明理、有智慧的人，他施小得大福。
乃至於他沒有施，只起一個善念，福報都不可思議。他要是能夠把這個善念做到，那福報就更大。這些理事我們懂了，這真學佛，不懂那這叫做迷信。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第五五九集）
怎樣佈施才能得到最大利益
14樓：菩提老鼠
八種佈施
據菩薩善戒經卷一序品載，在家菩薩行財施與法施；出家菩薩行筆施、墨施、經施、說法施等四施；而得無生忍之菩薩則具足施、大施、無上施等三施。俱舍論卷十八舉出八種佈施，即：隨至施、怖畏施、報恩施、求報施、習先施、希天施、要名施、為莊嚴心等施。
同書卷十八亦舉出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施園林、施常食、隨時施等七種佈施。舊譯華嚴經卷十二『十無盡藏品』則有修習施、最後難施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施等十施。上述乃就佈施行為之內容、態度、目的等之不同，而有種種分類方式。
又施者、受者、施物三者本質為空，不存任何執著，稱為三輪體空、三輪清淨。[中阿含卷三十福田經、增一阿含經卷
四、卷九、卷二
十、大般若波羅蜜多經卷四六
九、卷五六
九、菩薩地持經卷
四、佈施卷、大智度論卷十
四、卷二十
九、瑜伽師地論卷三十九]（參閱『達嚫』5677）
行佈施行佈施前，需要有前行發心，即明瞭要把自己所有的東西給其他眾生的目的，乃是為了令自他一切有情眾生皆能於未來成佛的緣故，因而發菩提心。
真正行佈施時，即正行的時候，必須要沒有人我執與法我執。也就是在沒有「我」及「我的」是真實存在的心念下行佈施。世人行施心希果報，是為著相;菩薩行施了達三輪(施者、受者、所施物)體空(虛妄)，能不住於相、不希果報名聞等而行施者。
」而結行是指在行佈施之後，為了令自他一切有情眾生皆能於未來成佛，而將此佈施的功德迴向發願給一切眾生。具足此三法的佈施才稱為佈施波羅蜜。 一般而言，將財物施捨給貧困的人時，若行佈施前沒有發菩提心，佈施時沒有順便引導眾生邁向佛道，行佈施後也沒有將功德迴向給一切眾生，這樣雖然也有大利益，但不能成為成佛之因，所以不稱為佈施波羅蜜。
行佈施者
出家眾主要行無畏佈施、法施。在經典中，佛並沒有要出家眾行廣大的財物佈施。宗喀巴大師說，這是由於會障礙聞思修，故不許出家眾集財寶而行財佈施，但若無妨害，由宿生福力多而得的財寶，也當行財佈施。
在家眾主要行財佈施，將錢財或物品佈施給眾生，或用以供養三寶，譬如到寺院去奉獻香火錢或直接以金錢衣物供養法師等，佛家以施主稱之，又稱名檀那主、檀越主。[2]
如何佈施
佈施時若有受施的人相，便會有揀擇，有分別心，則心量小，心小福亦小。若佈施有所住，有所執著，不管是住於色、聲、香、味、觸、法等六塵境之任何一種，都是有所住而行佈施。這種有所住之佈施，只有福德沒有功德；只有佈施而無佈施波羅密，不能到彼岸，不能解脫。
有智之人有五種佈施：
一、至心施。即以至誠心行佈施，是故舍掉了傲慢。
二、自手施。也就是親自佈施，不假他人之手；若假讓他人之手，所得福報也要經過他人才能所得，所以要自手施。
三、信心施。相信佈施之果報不失，有佈施之因，必得其果，如此信心行佈施。
四、時節施。依時節因緣之需要而行佈施，就是時節施。譬如要以對方之所需要而行施，當對方得了重病，所需要的是治病，所以要助他就醫，解除他的痛苦，就是時節施。
五、如法求物施。這是指佈施之物要如法而求，不可用不正當的手段取得而來的財物來佈施。
如何讓供養佈施功德最大之大德開示
樓上說的是正解。功德林中，佈施第一 佈施分身佈施 財佈施 法佈施和無畏佈施四種 而法佈施最先，功德最大。只不過我們這些俗人不懂的如何佈施，只會一味的掏錢，這是比較讓人嘆息的地方 普賢行願品 諸copy 供養中，法供養最bai。所謂如說修行供養du 利益眾生zhi供養 攝受眾 dao生供養 代眾生苦供...
寺廟功德證書如何寫,如何書寫寺廟功德榜
寺廟的功德證書，沒聽說過。大概是牌位，或做的某些功德的迴向文吧？如何書寫寺廟功德榜 功德榜應該指的是用紅紙和毛筆寫出來的榜，與功德碑的寫法略有區別。功德榜的寫法 1 基本結構 標題 緣起 名單 2 主要內容 標題可自擬，如捐資修復某寺功德芳名榜。緣起主要是說明為什麼有這樣的功德可以給大家來做，做了以...
如何修積功德，怎樣修功德，怎樣修福德
積功德其實就是一種讓人向善做好事的說法，想要積功德，就是多做一些好事，做一個善良的人就可以了。修橋補路，這些都是屬於積功德的行為。做善事，救助窮困潦倒的人家，孝順父母，和睦鄰里，做好事不說積陰德，做好事說出來積陽德，陽德化成現世報說一遍少一遍，陰德廣大無邊，陽德一時之用就沒了，佈施，行善，功德有內外...