1樓：東山無人
靈隱寺 大雄寶殿中的釋迦牟尼貼金木雕像高19.6米,由香樟木雕塑而成。0.1毫米的金鉑 大約20公斤
靈隱寺的天王殿，大雄寶殿，藥師殿各是什麼菩薩
2樓：hello夢幻小卒
天王殿：天王殿長約24米，寬約15米，正中面朝山門的佛龕供奉彌勒佛像，袒胸露腹，趺坐**，笑容可掬；背對山門的佛龕供奉的是佛教**神韋馱雕像，像高二米半，頭戴金盔，身裹甲冑，神采奕奕。
大雄寶殿：大雄寶殿是整座寺院的核心建築，原稱覺皇殿，單層三疊重簷，長約24米，重簷高33.6米。
大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德號。大者，是包含萬有的意思；雄者，是攝伏群魔的意思。
藥師殿：藥師殿也稱藥王殿，長約20米，寬約12米，供奉"東方三聖"。主供東方淨琉璃世界藥師佛，左右脅侍為日光、月光兩菩薩。
殿中蓮臺座上結跏趺坐的藥師佛使眾生離苦得樂，解除病痛和災害；左邊站立日光菩薩，手託太陽，象徵著光明；右邊站立月光菩薩，手託月亮，象徵著清涼。
3樓：匿名使用者
漢傳佛教的天王殿一般是第一重大門內，供奉彌勒佛，兩邊是四天王，東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。彌勒佛後面一般是韋陀尊者，是**神，也可以稱韋陀菩薩。
大雄寶殿一般是第二重建築，主要供奉三世佛，佛祖釋迦牟尼佛又尊稱大雄，故以大雄命名此殿，通常是東方的淨琉璃世界藥師佛，左右侍者是日光、月光菩薩；中間是娑婆世界釋迦牟尼佛，左右侍者是文殊和普賢菩薩；西方是極樂世界阿彌陀佛，左右侍者是觀音和大勢至菩薩。
藥師殿當然是供奉藥師佛，參考前面，殿內兩邊的十二尊塑像是藥師佛的十二位**，號稱「藥童」，又稱「藥叉神將」。
靈隱寺大雄寶殿裡面四周的都是什麼佛？
4樓：且看天地造化機
大雄寶殿的兩邊應該是諸位大阿羅漢尊者吧！
靈隱寺裡五百羅漢堂中到底有多少尊佛？各個名稱叫什麼？
5樓：匿名使用者
五百羅漢的簡介印度古代慣用"五百"、"八萬四千"等來形容眾多的意思，和我國古人用"三"或"九"來表示多數很相像。五百比丘、五百**、五百阿羅漢，在佛教經典中固然是常見的，但並不意味著是固定的數字。可是隨著十六羅漢的崇奉，五百羅漢像也便在五代時期見於繪畫和雕塑，不久便有許多寺廟建立了五百羅漢堂。
後人又附會地列舉五百羅漢的名字，其實都是沒有根據的。至於近代某些寺院中塑造的五百羅漢像，許多形象都是出自匠人的臆造，或者採自神話**，以至流於怪誕，失去了佛的出家**應有的合乎戒律的威儀。由於十六羅漢住世**的傳說，引起漢地佛教徒對於羅漢的深厚崇敬，於是又有五百羅漢的傳說。
五百羅漢的傳說在佛經中是常見的，例如西晉竺法護譯有《佛五百**自說本起經》。佛滅度迦葉尊者與五百阿羅漢最初結集三藏。《舍利弗問經》中說，弗沙祕多羅王毀滅佛法後，有五百羅漢重興聖教。
諸如此類說法甚多。在中國漢地自東晉竺曇猷居住天台山時，古老相傅雲：天台懸崖上有佳精舍是得道者所居。
有石橋跨澗而橫石斷人。猷潔齋累日，度橋見精舍神僧，因共燒香中食。神僧謂猷曰：
卻後十年自當來此，於是而反（見《高僧傳》十二）。後世遂有石橋寺五百應真之說。《天台山志》引五百應真居方廣寺感應異記雲：
「永嘉長史全億，畫半千羅漢形像。」到五代時，五百羅漢的尊崇特別興盛。吳越王錢氏造五百銅羅漢於天台山方廣寺。
顯德元年（954）道潛禪師得吳越錢忠懿王的允許，遷雷峰塔下的十六大士像於淨慈寺，建立五百羅漢堂。宋太宗雍熙二年（985）造羅漢像五百十六身（十六羅漢與五百羅漢），奉安於天台山壽昌寺。宋仁宗供施石橋五百應真的敕書載《天台山志》。
各地寺院也多建五百羅漢堂。宋蘇軾集中有元符三年（1100）為祖堂和尚作的 《廣東東莞縣資福寺五百羅漢閣記》（見《東坡文集》後集20）。 各地名山也有羅漢洞或竹林聖僧寺的傳說。
如河南嵩山就有五百羅漢洞。據宋崇寧元年（1102）釋有挺撰《中嶽寺五百大阿羅漢洞記》（又名修聖竹林寺碑，見於《八瓊室金石補正》一○八）中稱：唐初蜀僧法藏始感得靈異。
知山中竹林寺是聖僧所居。宋代院主崇敬，因選定此洞。造五百羅漢像。
現存的五百羅漢堂有北京碧雲寺、成都寶光寺、蘇州西圓寺、漢陽歸元寺、昆明筇竹寺等處。歷代畫家繪畫五百羅漢影象，見於著錄的有樑代的朱繇，見於宋中興館閣儲藏。稍後有宋代的李公麟（見《清河書畫舫》
八、《法書名畫見聞表》、《式古堂書畫考》三），南宋的劉鬆亭（見《祕殿珠林》十）、吳彬（見《石渠寶笈》三）。 至於天台山石橋寺五百羅漢的名號，據《寶刻叢編》十二載大和癸巳（933）大德崇義所撰的吳（宣州）龍興寺崇福院五百羅漢碑注云：出《復齋碑錄》。
又《金石續編》十七，有紹興四年（1134）刻的江陰軍乾明院羅漢尊號碑。這兩碑現都不存。但是乾明院碑於明崇禎十六年，高承埏曾刻於涇縣署中，其子高佑紀又重刻，被收入嘉興藏第四十三函中。
書中所舉五百羅漢的名號毫無典據，想是宋人附會之談而已。五百羅漢的來歷其一指跟隨佛祖聽法傳道的五百**，其二指參加印度佛教史上第一次結集三藏或第四次結集三藏的五百比丘，其三指言五百羅漢為五百大雁所化（見《賢愚經》），其四說五百羅漢的前身是五百蝙蝠（見唐玄奘《大唐西域記》），----其實，在任何佛經中都沒有記載五百羅漢的名號，「五百」，只是言其多而已。至於五百羅漢怎麼到中國以及他們的名字----略！
不過，由於五百羅漢人數眾多，面孔一時難以分清，以至有些人藉機混了進來，硬充羅漢。如成都寶光寺的羅漢堂內，康熙和乾隆分別被塑為奢夜多尊者和直福德尊者。在佛教中，羅漢所證的果次於佛和菩薩，因此地位也比他們低，他們住的地方只能叫「堂」而不能叫做「殿」的。
羅漢的修行非常好，所以是「金身」，但從普度眾生的角度來考察，就很難說了。因此，菩薩的地位要比他們高的多。菩薩為了入世救世，有時甚至犧牲自我，不計個人得失，是這些「小乘」羅漢不能比的。
在很多的佛經中，釋迦牟尼佛經常呵罵阿羅漢，說他們是「焦芽敗種」，自私自利，是應該向菩薩好好學習的。
杭州西湖靈隱寺中大雄寶殿正中佛像是釋迦牟尼像嗎？
6樓：匿名使用者
我沒有看到佛像。不能斷定。不過，多數的有著『大雄寶殿』字樣的大殿都是 釋迦牟尼佛。
靈隱寺供奉的誰
7樓：匿名使用者
四大天王，釋迦牟尼，濟公，觀音，藥師佛，華嚴三聖，五百羅漢，與其他寺廟相比就是有個濟公殿
靈隱寺優美句子
8樓：
【第1句】靈隱寺，是佛祖定居的地方，是「活佛濟公」的寓所。其擁有悠久的歷史文化和優美的自然風光混然融為一體，真不愧為我國錦秀河山中一顆璀璨的明珠。
【第2句】靈隱寺是我國佛教著名寺院，又名雲林寺，始建於東晉咸和元年（公元326年），至今已有約一千七百年的歷史，是中國佛教禪宗十大古剎之一。它端坐在西湖以西的靈隱山麓，背靠北高峰，面朝飛來峰，秀峰輝映，古木茂盛，古寺藏於深山，雲煙飄渺其中，很是迷人。
【第3句】在靈隱寺大佛的背面是一座大佛山，佛山上共雕塑著150個大小不
一、形態各異、形體豐滿、栩栩如生的佛像。好像是全世界的大小之佛聽到了佛祖的指令後，都雲集到這裡聚會似的。這座大佛山是用24塊名貴的香樟木雕琢而成。
我們從前面看是一個龐然大佛，而從後面看卻是一座大佛山；其設計之巧妙，用工之精細，真是巧奪天工。正是天工人可代，人工天不知啊！
【第4句】靈隱寺是我國著名的佛教與旅遊聖地。靈隱寺中的「靈隱」兩字是指當時一個叫慧理的高僧來到杭州，看到如此秀麗的景色認為是「仙靈所隱」，就在這兒建下了寺院取名「靈隱寺」。
【第5句】走在靈隱寺大雄寶殿的石階上，感覺到了一種肅穆，一種無與倫比的莊嚴，雖然，聽不到那種鐘鼓齊鳴的聲音，但是，還是能感覺到古老的味道，感覺到了那種讓人感到驚詫的震撼。我從不拜佛，我也不燒香，只是對佛的一種敬仰，佛的嘴角總是那種似有似無的笑容，彷彿，在嘲笑世人的無知。突然明白了那句經典的對聯：
大肚能容，容天下難容之事，笑口便開，笑天下可笑之人。
【第6句】走近靈隱寺山門，回眸看見赭紅色牆的照壁上，寫著「咫尺西天」四個蒼勁有力的大字。導遊提示，再走進一步，就是西天般的佛國世界了。從山門到靈隱寺，要走一小段路。
沿途經過合澗橋、春淙亭、壑雷亭和冷泉亭。據靈隱寺志記載，公元326年，印度僧人慧理來到杭州，看到靈隱山麓山峰奇秀，蘊藏靈氣，誤以為天竺國之嶺飛來於此，曰：此乃飛來峰也。
【第7句】去年立秋。在美麗的西子湖畔，我們走進了著名的江南名剎——靈隱寺。靈隱寺裡的大佛、古柏、山水、石洞等景物，至今還歷歷在目。
靈隱寺的主殿是「大雄寶殿」。「大雄寶殿」是一座規模雄偉的單層三疊建築物，高達33.6米。
寬敞的殿**直立著一個金光閃閃的身高19.6米的龐然大佛——釋迦牟尼像。在大佛跟前，一批批善男信女在頂禮膜拜，祈禱保祐；升職發財，健康平安。
大雄寶殿中的三身佛像是哪三位,大雄寶殿裡供奉的三個佛像都是佛的什麼身
您好，大雄bai寶殿會供奉三尊佛陀像du，一般為縱zhi三世佛dao或者橫三世佛或者三身佛。版 縱三世佛 又權名三世佛 是從時間上來說 指過去佛燃燈佛，現在佛釋迦牟尼佛，未來佛彌勒佛。橫三世佛 又名三方佛 是從空間上來說 指 釋迦牟尼佛，東方藥師佛，西方阿彌陀佛。三身佛是指 法身佛 毗盧遮那佛 代表...
靈隱寺有多少個殿，靈隱寺的天王殿，大雄寶殿，藥師殿各是什麼菩薩
靈隱寺共有三大殿，全寺建築中軸線上依次為天王殿 大雄寶殿 藥師殿三大殿。靈隱寺總體規劃是沿中軸線形成五層格局 天王殿 大雄寶殿 藥師殿 藏經樓 下設法堂 華嚴殿。同時向兩翼佈局，先後建成線刻五百羅漢堂 道濟殿 現稱濟公殿 客堂 六和堂 祖堂 大悲閣 龍宮海藏 藏品陳列 並於原羅漢堂遺址重建五百羅漢堂...
幾年前去寺廟 看到僧侶在大雄寶殿繞佛 不知為何竟然有種特別想哭的感覺 所以我做了皈依 成了一名在家
隨緣。大勢至，難抵擋。在家可以實現現世的價值，有了功名利祿，回報未覺悟的眾生，幫助貧困疾苦的眾生，才是實現人生真正的價值。足下既然已經皈依，那麼足下的另一重人生目的即是求得覺悟，這是世間至難之事，也是大丈夫之事，很了不起的。出家的終極目標是求得覺悟，上求菩提，下化眾生。既然出家，就不必被凡塵的瑣事羈...