1樓：我和**
在相對於 神的存在中，人是罪惡的。
這是無可置疑的事實。這是人的本性。人的回本性決定了答向著罪墮落，直到深淵。
就像一個鐵球，如果沒有東西支撐或者維繫，那麼就絕對會向下墜落。有人問如果是比鐵球輕的呢,哦。。。鐵球彷彿重罪，比鐵球輕的彷彿輕罪，但都會墜落。
比鐵球輕的如石球，皮球，氣球，羽毛，甚至灰塵。都會被地心引力吸引，最終落地，就連那幾無質量的氣體，最終也會凝結成雨滴或者別的什麼，墮入塵埃，與涅俱黑。如果想要脫離地心的引力（人如果要脫離本身的罪性），則需要拋棄這本身的重量（罪性），從而離開這z向下（罪）的引力。
如何拋棄這重量呢或者說如何脫離這罪性呢？佛說，你拋棄這世俗，拋棄情慾，拋棄見識，拋棄思維，拋棄感覺，拋棄思維，甚至連本體都拋棄。於是就可以一念不起，直到無念無無念。
於是真如，最後連真如也沒有了，於是乃脫離。這是佛教人離苦解脫的方法。
而 神耶穌**卻是另一種，乃是把自己的最丟給耶穌**去背，什麼都丟給他，最後把你自己也丟給他，成為他的一部分。於是你才能被救脫離罪惡。因為這是 永生神造物主安排的。
律法不能救人，能救人脫離罪的，只有耶穌**，只有聖靈。只有永生神。
2樓：匿名使用者
法法本無法，法bai
法亦非du法，一法未生時zhi，法法何曾法？萬法dao由心立，當知名為回虛，規律無答
自性，亦是心生迷，知心知本質，見心知本源，誰神誰不神？物人無實性，無實無可主，如浪無戲者，當知是妄動，誰取誰復得？ 執妄即非神，當知是你說，狐狸露尾巴，謠言止智者。
耶穌對於律法的看法，1、肯定的看法：馬太福音5:17 莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要
3樓：匿名使用者
其實律法bai和信心的關係要du理解起來也是非常容易zhi的。
首先舊約律法dao中，大體分為兩類，
內一類是禮儀上的，容比如獻祭、逾越節等，另一類是行為上的律法，比如不許殺人，不能拜偶像等。這兩類律法中，第一類，是耶穌**的預表，在耶穌**裡已經成全了，所以我們今天已經不用遵守了；第二類，我們今天還是要遵守的，我們今天還是不能殺人，還是不能拜偶像不是嗎？（舊約中行為上的律法，也有一些跟當時的文化有關，今天也要辨析，比如關於奴僕規定）。
所以，我們需要遵守律法，這一點是肯定的，說不用遵守律法，可以隨意生活的**徒，肯定是假冒偽善的，但是遵守律法並非我們得救的條件，得救在於信心，就是跟上帝之間的愛和信任的關心，對上帝正確的認識，因為信仰時屬乎靈的，首先是我們每個人內在的改變，在世界觀，人生觀，價值觀上的改變，這些會給行為帶來改變，但是行為的改變不是根本。 反對律法，並非反對遵守律法，而是反對「唯律法主義」，就是我們只需要遵守一套既定的行為規則，而不用在意自己內在感受，這樣人的信仰就變得虛偽，人與人之間就變成了行為上的比較，信仰就只剩下宗教上的一個個儀式，這是非常可悲的，也是教會歷史上經常發生的。
4樓：匿名使用者
律法是叫人知罪，但是沒有人因律法得救。上帝的公義和慈愛因著耶穌**得以成全，因為律法原不是本乎信，但是人可以藉著信可以稱義。耶穌已經用自己的身體成全了律法。
5樓：匿名使用者
沒有律法抄就沒有罪，所以律法是叫人bai知罪。
du羅5:13a 沒有律法之先，zhi罪dao已經在世上。但沒有律法，罪也不算罪。
但是人都是罪人，在信主以前已經犯了罪，罪的工價乃是死，所以你後來遵循律法改變不了你是罪人的本質，所以要得救就必須由**為我們贖罪。
那麼你怎麼知道自己是得救的，是上帝在創立世界以前就被揀選的，那就看你是不是遵循一切律法。
約一3:24 遵守神命令的，就住在神裡面。神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面，是因他所賜給我們的聖靈。
6樓：匿名使用者
《申命記bai》 28：15
你若不聽從耶和華du
你 神的話，不zhi謹守遵行他的一切誡dao命律例，就是我內
今日所吩咐你的，這以下的咒容詛都必追隨你，臨到你身上：《申命記》
28：16 你在城裡必受咒詛，在田間也必受咒詛；《申命記》 28：19 你出也受咒詛，入也受咒詛。《申命記》
28：20 耶和華因你行惡離棄他，必在你手裡所辦的一切事上，使咒詛、擾亂、責罰臨到你，直到你被毀滅，速速地滅亡。《申命記》
28：45 這一切咒詛必追隨你，趕上你，直到你滅亡，因為你不聽從耶和華你 神的話，不遵守他所吩咐的誡命律例。《申命記》
28：46 這些咒詛，必在你和你後裔的身上成為異跡奇事，直到永遠。
耶穌說，「太5:17 莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。」這是什麼意思？
7樓：匿名使用者
［原文字義］「廢掉」拆毀，敗壞；「成全」實現，應驗，填滿，使之完全。
［文意批註］「我來要，」表明他來到這世界乃是有目的的。
「廢掉律法和先知，」指推翻舊約，因舊約系由律法和先知兩大部分組成的。
「莫想我來要廢掉律法和先知，」律法和先知的話可分為兩方面：
1.道德倫理。
2.儀文條例。
主耶穌來到世上為人，一方面絲毫不違背道德倫理；另一方面他自己就是儀文條例所預表的實體，所以他並不是來廢掉律法和先知。
「我來不是要廢掉，乃是要成全，」『成全』有兩方面的意思：
1.指實現、應驗：舊約律法的要求，在主耶穌身上得著完滿的實現；舊約先知的預言，在他身上也得著完滿的應驗。
2.指填滿、使之完全：舊約的律法和先知，只不過是字句和影兒，若沒有主耶穌的到來，就仍有缺陷，還不夠完全，所以他來填滿律法和先知，使之完全。
［話中之光］（一）主來成全律法和先知，說出豐滿的**乃是整個舊約的總和與實際（西二17）。
（二）信徒雖不在律法之下，乃在恩典之下（羅六14），只是不可將我們的自由當作放縱情慾的機會（加五13），仍須遵守有關道德倫理方面的誡命。
（三）律法乃是將來美事的影兒（來十1），那形體卻是**（西二17），所以說主耶穌來到這世上，是使律法得著完滿的成全。
（四）今天神已經將那全備使人自由的律法放在我們裡面，寫在我們心上（來八10），也就是**活在我們裡面，帶著恩膏在凡事上教訓我們（約壹二27）；我們遵他而行，就是成全律法和先知。
教導繼續守律法的錯謬是很明顯的！應當正確理解聖經：
『凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著：凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛』（加3：11）
讓那些想靠遵行律法來維持得救份位的人，去受上帝的咒詛吧！
因為，本來就沒有人能靠行律法稱義。
『沒有一個人靠著律法在神面前稱義』（加3：11）
那些以為可以守全律法的人，是說謊者！是欺騙者！
因為聖經明講，沒有人能守全律法。
聖經更講：
『凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條』（雅2：10）
那些企圖守律法來維持稱義的，若不悔改，將會承受聖經中對企圖守律法者的咒詛！
其實，因信稱義就是要從律法的重軛中救我們出來。
因為既然沒有人能守全律法，所以主耶穌就代替我們承受無法守全律法的刑罰。
『**既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛』（加3：13）
感謝主，守律法的咒詛，已經由**為我們承擔了。
如今，我們不再受這些咒詛的轄制，而是得蒙上帝稱義。
同時，主的祝福，也透過耶穌**，得以讓我們承受。
『所應許的福因信耶穌**，歸給那信的人』（加3：22）
換言之，無法守全律法的咒詛，我們不用再承受了；
聖經中應許的福樂，我們卻得以享受。
這是何等的恩典？
都只要靠著信奉耶穌**，唯靠因信稱義，我們就能得到。
既然如此，竟然還有人想再回到守律法受咒詛的時代？
這豈是智慧之子應有的行為？
『律法是我們訓蒙的師傅，引我們到**那裡，使我們因信稱義。
但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了』（加3：24-25）
看到因信稱義的重要了嗎？
因為因信稱義的道理，我們從此就不在律法的轄制之下，而是在主的恩典保護持守之下了。
同時，我們不再是律法的奴僕，而是上帝的兒子。
『從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了』（加4：7）
這是何等的榮耀，又是何等的恩典！
只因為因信稱義，我們就能享受。
但是，保羅馬上提醒加拉太人：
『現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？
你們謹守日子、月分、節期、年分。
我為你們害怕、惟恐我在你們身上是枉費了工夫』（加4：9-11）
我們**徒，已經得著自由。
為何卻依然被這些『懦弱無用的小學』矇蔽？
為何依然謹守這些『日子、月分、節期、年分』？
為何依然服從那些『不可拿、不可嘗、不可摸的規條』？
『你們若是與**同死，脫離了世上的小學，為甚麼仍像在世俗中活著、服從那不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條呢？』（西2：20）
信心，真的小到這種程度嗎？
倘若信心真的小到這種程度，那就不應出來做教導。
還在吃奶階段，無法吃屬靈乾糧的人，如何出來教導呢？
『看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人』（來5：12）
『惟獨長大**的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了』（來5：14）
連一些基本的基要信仰真理都還不清楚，
乾糧都還無法吃，如何分辨好歹呢？
都還無法分辨好歹，如何出來教導呢？
豈不知，教導的人，未來要受上帝更重的審判嗎？
『我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷』（雅3：1）
保羅繼續講：
『**釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制』（加5：1）
親愛的弟兄姊妹們，您站立的穩嗎？是不是繼續被奴僕的軛所轄制？是不是喪失了主耶穌給我們的自由？
對那些企圖守律法的人，保羅如此警告：
『我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債』（加5：3）
觀念依然很清楚……………想守律法的，就必須守住『全部』的律法。
只要無法守全『全部』的律法，他就是欠著行全律法的債。
同時，保羅更警告：
『你們這要靠律法稱義的，是與**隔絕，從恩典中墜落了』（加5：4）
何必讓自己與**的恩典隔絕？讓自己從恩典中墜落呢？
因信稱義，那麼難嗎？
還是太過高估自己的能力，以為自己可以守全律法？
保羅更進一步警告加拉太人：
『攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名』（加5：10）
若有人繼續傳講這種不合真理的話，繼續傳講守律法的教訓，這些傳講者，必擔當自己的罪名。
任何傳講錯誤道理的人，豈可不慎？
保羅甚至語氣強烈到這樣：
『恨不得那攪亂你們的人把自己割絕了』（加5：12）
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