1樓：度受
（2分）不擔心別人不瞭解自己。
（2）一個人追求的是學好本領（或美好的道德品質與真才實學）（2分），而不是自己的名聲（1分）。
（1）患、不己知各1分
（2）共3分。
子曰不患人之不己知患其不能也告訴我們怎麼道理
2樓：匿名使用者
【原文】
1·16 子曰：「不患(1)人(2)之不已知,患不知人也.」
【註釋】
(1)患：憂慮、怕.
(2)人：指有教養、有知識的人,而非民.
【譯文】
孔子說：「不怕別人不瞭解自己,只怕自己不瞭解別人.」
【評析】
這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道.在孔子的觀念中,「學而優則仕,是一種積極入世的態度.這裡的潛臺詞是：
在瞭解別人的過程中,也使別人瞭解自己.孔子積極鼓勵**從政,而從政的一個基本門路在於使別人瞭解自己.要想讓別人瞭解自己,自己首先要了解別人——這就是現在所說的換位思考.
3樓：命運與夢
本章所**的，正是人類社會這個系統內「患」與「不患」的問題。
「不患人之不己知，患其不能也」其實是「不患人之不己知，患人之不能己知也」的省略
詳解：其他解釋大同小異，其實，用更形象的話大致就是「酒香不怕巷子深」，在現代社會，這種解釋的可笑和不切實際已不用多言，這種論調忽悠出來的，不是腐儒又能是什麼？且不說這類解釋的荒謬，就從語法上看，有兩個問題是不能逃避的：
一、「其」是指代「人」還是「己」。
二、「能」是名詞還是動詞。
對於第一個問題，通常都認為「其」指代了「己」，但「其」當代詞，一般都指代第三人稱領屬關係，指代了「己」，把「其」翻譯成自己，不說完全不可以，但為什麼「其」不是指代語法功能和位置更恰當的「人」？
對於第二個問題，「能」當名詞沒問題，但在這裡，更合理的是動詞，因為，任何熟悉文言文對稱性修辭的人，都應該知道，「不患人之不己知，患其不能也」其實是「不患人之不己知，患人之不能己知也」的省略，相應的，「能」在這裡更應該是動詞。因此，本章的解釋更應該是「不患人不明瞭自己，患人不能明瞭自己。」這裡的「人」，包括自己和別人。
子曰：「不患，人之不己知，患，人之不能己知也」
先說「人」指自己的情況，自己不明瞭自己，這是人的常態，而且只要還是人，這種狀態就無法徹底改變，而這沒什麼可怕，可怕的是人不能不斷明瞭自己，一世糊塗，而且以糊塗為榮，妄自尊大或妄自菲薄，失去了明瞭自己的願望和可能，這就是人生最大的不幸。人，首要的是不斷明瞭自己，所謂「內聖」，所謂修身，也是要不斷地明瞭自己。
而對於「人」指別人的情況，別人不明瞭自己，反之，自己也不明瞭別人，人與人之間互相不明瞭，站在「家、國、天下」的角度，這是一個很普遍的問題，也是一個很正常的問題。由於個人在社會結構中所處位置的不同，相互間因為利益等問題，出現相互間的不明瞭，是很正常的，沒什麼可怕的。但可怕的是，人與人之間不能不斷互相明瞭，甚至還忙於互相製造鴻溝，你是「精英」、他是「平民」，這是「富人」，那是「窮人」，使得社會結構出現各種不可填補的裂痕，社會上人與人之間失去了互相明瞭的願望與可能，這才是社會最大的不幸。
社會，首要的是互相間的不斷明瞭。所謂「外王」，所謂「齊家、平天下」，首要的，就是要人與人之間的不斷明瞭，沒有人與人之間的不斷明瞭，何來「人不慍」的世界？
那麼，本章說涉及的「不患」與「患」，和上一章的又有什麼關係？其實，上一章所說的是一個根本性的問題，站在終極的角度，一切存在都有其「患」，而「患」以「不患」的無位次而位次。但所謂的終極，也是相對而言的，在具體的存在系統中，也相應有其「患」與「不患」。
在這系統似乎無位次的「不患」，在另一系統內就成了「患」；反之，在某一系統的「患」，在另一系統內就成了「不患」。每一個現實系統的存在，都有其「患」與「不患」。
而本章所**的，正是人類社會這個系統內「患」與「不患」的問題。在人類社會的角度，對於個體來說，自己不明瞭自己，就是「不患」，站在絕對的意義上說，自己永遠也不可能徹底明瞭自己，所謂的明瞭，只是相對於永遠不明瞭的明瞭，「不明瞭」是無位次的，而「明瞭」因「不明瞭」而位次。
子曰：「不患，人之不己知，患，人之不能己知也」
說某某人有自知之明，某某人沒有自知之明，這都是因「不明瞭」的無位次而有了自知之明與沒有自知之明的位次，依次下去，自知之明還可以分出三六九等來。因此，該「患」的不是自己不明瞭自己的無位次，而恰好是以這無位次為藉口認為反正不能徹底明瞭自己，因此妄自尊大或妄自菲薄，失去了不斷明瞭自己的願望和可能。卻不知道，正因為「不明瞭」的無位次，所以才有了自己不斷「明瞭」自己的位次，所以才有了「明瞭」的可能，不明白這一點，是不可能明白何謂「內聖」的。
同樣，在人類社會的角度，對於人與人來說，人不明瞭人，就是「不患」，站在絕對的意義上說，人永遠也不可能明瞭人，所謂的「明瞭」，只是相對於永遠「不明瞭」的「明瞭」，「不明瞭」是無位次的，而「明瞭」因「不明瞭」而位次。
因此，該「患」的不是人不明瞭人「不患「的無位次，而恰好是以這無位次為藉口認為人不能徹底明瞭人，因此肆意互相製造鴻溝，使得社會結構出現各種不可填補的裂痕，人人都失去了明瞭人的願望和可能。卻不知道，正因為「不明瞭」的無位次，所以才有了人「明瞭」人的位次，所以才有了不斷「明瞭」的可能，不明白這一點，是不可能明白何謂「外王」的。
何謂「能」？用現代術語來說就是要主、客條件具備，從「不能」到「能」，就是要不斷創造，使得主、客條件具備。對於任何現實的社會、任何現實的人來說，「人之不己知」是絕對的宿命，是無位次的，是無條件的，是不患。
而正因為如此，才有了創造各種主、客條件使得這無位次的「人之不己知」不斷顯現「人之己知」不同位次的可能來，從而實現從「不能」到「能」位次的不斷提升。這就是人類社會生生不息的動力源泉，所謂「天行健」，不明白這一點，是無法理解儒學、《論語》、孔子的。
直譯子曰：「不患人之不己知；患其不能也。」
孔子說：不患別人或自己不明瞭自己，患別人或自己不能明瞭自己啊。
注：不患、患是專門的術語，不能用其他詞代替，所以直接用，不翻譯了。
閱讀《論語·里仁》中的一段話：子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。
4樓：
【原文】 4?5 子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」 【譯文】 ★孔子說：
「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」
草船借箭閱讀擴充套件練習，閱讀語段。完成練習。《草船借箭》片段。
1.會被周瑜知來道，而且周瑜也會千方 自百計的阻撓。2.曹操會立刻出動，把諸葛亮一夥殺掉或當俘虜。3.諸葛亮不但會全軍覆沒，還會被當俘虜或丟掉自己的性命。4.會讓曹操的軍隊很快的趕上。5.會無法借劍成功，並讓周瑜得逞，處罰諸葛亮。1 諸葛亮無法借箭。2 曹操會出兵攻打。3 諸葛亮和魯肅俘虜或沒命。4...
這道題怎麼做閱讀下列材料，回答問
1 兩種意見 行分封，還是行郡縣。理由 周朝實行分封制結果導致諸侯混戰，天下大亂，不利於國家統一和加強 集權。2 皇帝和三省大臣的綜合意見。特點 三省長官都是丞相，相權一分為三，三省相互牽制和監督。侷限性 三省分職，在一些問題上爭執不下，影響行政效率。3 不正確。秦朝設定丞相等三公官職，建立起以皇權...
這道題怎麼做閱讀下列文段，回答文
1.d2.c 3.既方便交通，又可供人休憩娛樂。4.c5.舉例子 列數字 打比方 6.以它獨特的造型藝術和高超的建築技巧而久負盛名7.b 這道題怎麼做 閱讀文段，回答問題。1 批評 愛惜 2 1 好心辦成了壞事，不是真正的好心。2 不應該繼續在牆上亂寫亂畫。3 公共場所的整潔要靠大家來愛護，誰也不能...