1樓：迴圈往復永不盡
孔子講學是在杏林，在杏樹之下，是一處開放場所，舊時私塾則是封閉場所。
2樓：匿名使用者
孔子的蔣怡的地方魚就是家屬的區別是什麼？他想離就是到外邊去遊學，而是家族是在家固定的地方。
3樓：悲歡小龍女
孔子提倡的是平民教育家屬他提倡的是貴族化教育
4樓：唯話子
孔子講一個地方與舊時的私塾區別不大
5樓：匿名使用者
想你，的地方，就是家屬，區。他們的，虛的，有。感情熟悉。
私塾為什麼要拜孔子
6樓：匿名使用者
孔子是私塾的祖師爺，當然要拜。
本來教育都是貴族教育，教育完全由統治階級控制，根本沒有私人教育和私塾。
直到春秋戰國時期，才開始了平民教育，有了私塾，而孔子則是那是最早也是規模最大的私塾教育主辦者。
所以私塾拜孔子是應該的。
7樓：風
孔子是教育的老祖先，所以過去在到私塾學習的時候要先拜孔子
8樓：白薇心
因為孔子創立了私學，原來都是學在官府，官府壟斷教育，孔子創立了私學打破了這種壟斷，所以拜孔子，孔子是至聖先師
9樓：匿名使用者
rrrr因為孔子創立了私學，原來都是學在官府，官府壟斷教育，孔子創立了私學打破了這種壟斷，所以拜孔子，孔子是至聖先師
10樓：武林小客
同意5樓。就像木匠拜魯班一樣。多瞭解古代史實，你會知道很多
11樓：魔王2代的爺爺
因為孔老二是祖師爺啊
今文經學和古文經學的區別和論爭
12樓：大狐狸
今文經與古文經的差別：①記錄文字不同。②篇章有差異。
③對經書內容的解釋和對古代制度的說法往往不一致。
④今文斥古文傳授系統可疑，古文斥今文抱殘守缺。
章炳麟（1869～1936，號太炎），主張革命，政治立場激進，在學術上卻以古文經學反對康有為的今文經學。
晚清今文經學一度復興。康有為（1858～1927，字長素），近代今文經學大師。著《新學偽經考》，謂古文經皆出劉歆偽造，是新莽一朝之學，「非孔子之經」；又著《孔子改制考》，尊孔子為託古改制的「素王」，以孔教名義鼓動變法。
舉例：今文、古文《尚書》及其真偽問題
1、今文《尚書》
今古文師法之不同。廖平曰：「今學祖孔子，主《王制》；古學祖周公，主《周禮》；今學為孔子晚年之說，古學為孔子壯年之說；今學為經學派，古學為史學派；今學出於齊魯，古學出於燕趙；今學守專門，古學多異說。
——林尹《中國學術思想大綱》
古文《尚書》
古文尚書》也是真《尚書》。其中也被司馬遷採入了《史記》。漢代傳授今文《尚書》的稱今文學家；傳授古文《尚書》的稱古文學家。
由於他們對《尚書》的研究方法不同，形成《尚書》今文學派和古文學派。今文學派注重闡述微言大義，解說煩瑣，並且嚴守家法師法；古文學派則注重文字訓詁，考訂製度、名物。
古代私塾教什麼
13樓：咪浠w眯兮
年幼兒童先識「方塊字」(書寫在一寸多見方紙上的楷書字)，識至千字左右後，教讀《三字經》、《百家姓》、《千字文》。亦有直接教讀「四書」的。
教法大多為先教學生熟讀背誦，然後在適當的時候由教師逐句講解。除讀書背誦外，有習字課，從教師扶手潤字開始，再描紅，再寫映本，進而臨帖。學童粗解字義後，則教以作對，為做詩做準備。
「四書」讀完後，即讀「五經」，兼讀古文，如《東萊博議》、《古文觀止》等，並開始學習作文。由於科舉取士深入人心，學塾也重視制科文字(八股文)的習作，為科舉考試作準備。學規極嚴，訂有嚴厲罰則，體罰為平常事。
《論語》、《孟子》屬於經典讀物，這時，也變成蒙學教材的一部分。私塾歷來實行個別教學，塾師根據不同人的學習基礎、接受能力安排課業。
私塾是私學的一種，清代地方儒學有名無實，青少年真正讀書受教育的場所，除義學外，一般都在地方或私人所辦的學塾裡。
因此清代學塾發達，遍佈城鄉。以經費**區分，一為富貴之家聘師在家教讀子弟，稱坐館或家塾；二為地方(村)、宗族捐助錢財、學田，聘師設塾以教貧寒子弟，稱村塾、族塾(宗塾)；三為塾師私人設館收費教授生徒的，稱門館、教館、學館、書屋或私塾。塾師多為落第秀才或老童生，學生入學年齡不限。
自五六歲至二十歲左右的都有，其中以十二三歲以下的居多。學生少則一二人，多則可達三四十人。
新中國成立前夕，共產黨在解放區實行土地改革政策，一些私塾的學童因為土地被充公而喪失了聘請塾師的能力。同時，隨著對塾師的思想改造工作的進一步深入，部分塾師感到不再適合設館謀生，便另圖他業。新中國成立後，私塾逐漸消失。
14樓：冷眼觀娛樂圈
古代私塾根據不同的孩子採取因材施教的方法：在蒙養教育階段，十分注重蒙童的教養教育，強調蒙童養成良好的道德品質和生活習慣。如對蒙童的行為禮節，像著衣、叉手、作揖、行路、視聽等都有嚴格的具體規定，為我國教育的傳統。
蒙館的學生由兒童組成，重在識字；經館的學生以成年人為主，大多忙於舉業。
私塾是我國古代社會一種開設於家庭、宗族或鄉村內部的民間幼兒教育機構。它是舊時私人所辦的學校，以儒家思想為中心，它是私學的重要組成部分。
私塾乃我國古代家庭、宗教或者教師個人所設立的教學場所。它在我國兩千多年的歷史程序中，對於傳播祖國文化，促進教育事業的發展，培養啟蒙兒童，使學童在讀書識理方面，起過重要的作用。
私塾的學生多六歲啟蒙。學生入學不必經過入學考試，一般只需徵得先生同意，並在孔老夫子的牌位或聖像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一個頭或作一個揖後，即可取得入學的資格。私塾規模一般不大，收學生多者二十餘人，少者數人。
私塾對學生的入學年齡、學習內容及教學水平等，均無統一的要求和規定。
就私塾的教材而言，有我國古代通行的蒙養教本「
三、百、千、千」，即《三字經》《百家姓》《千家詩》《千字文》，以及《女兒經》《教兒經》《童蒙須知》等等，學生進一步則讀四書五經、《古文觀止》等。其教學內容以識字習字為主，還十分重視晉中之窗學詩作對。
私塾的教學時數，一般因人因時而靈活掌握，可分為兩類：「短學」與「長學」。教學時間短的稱為「短學」，一般是一至三個月不等，家長對這種私塾要求不高，只求學生日後能識些字、能記賬、能寫對聯即可。
而「長學」每年農曆正月半開館，到冬月才散館，其「長」的含義，一是指私塾的先生有名望，其教齡也長，二是指學生學習的時間長，學習的內容也多。
15樓：最愛
私塾的教學時數，一般因人因時而靈活掌握，可分為兩類：「短學」與「長學」。教學時間短的稱為「短學」，一般是一至三個月不等，家長對這種私塾要求不高，只求學生日後能識些字、能記賬、能寫對聯即可。
而「長學」每年農曆正月半開館，到冬月才散館，其「長」的含義，一是指私塾的先生有名望，其教齡也長，二是指學生學習的時間長，學習的內容也多。 至於私塾的教學原則和方法，在蒙養教育階段，十分注重蒙童的教養教育，強調蒙童養成良好的道德品質和生活習慣。如對蒙童的行為禮節，像著衣、叉手、作揖、行路、視聽等都有嚴格的具體規定，為我國教育的傳統。
在教學方法上，先生完全採用注入式。講課時，先生正襟危坐，學生依次把書放在先生的桌上，然後侍立一旁，恭聽先生圈點口哼，講畢，命學生複述。其後學生回到自己座位上去朗讀。
凡先生規定朗讀之書，學生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調皮的學生，先生經常揪學生的臉皮和耳朵、打手心等。 私塾是私家學塾的簡稱，古代很少把「私」和「塾」兩個字直接連起來使用。
私塾成為一個社會常用詞彙是近代以後的事情，以示與官立或公立新式學堂的區別。古人稱私塾為學塾、教館、書房、書屋、鄉塾、家塾，等等，這些字眼都帶有幾分文雅氣或親情味。私塾學生既有兒童，也有成年人。
按照施教程度，人們把私塾分成蒙館和經館兩類。蒙館的學生由兒童組成，重在識字；經館的學生以成年人為主，大多忙於舉業。根據私塾的設定情況，清末學部把私塾分為義塾、族塾、家塾和自設館。
義塾帶有免費教育的性質，以出身清貧家庭的子弟作為施教物件。族塾依靠族產支撐，屬於宗族內部辦學。族塾往往設在宗祠內，不招收外姓兒童。
富家大戶聘請名師宿儒在家專門教授自己的子女，這種私塾稱為家塾。自設館是塾師自行設館招生的私塾，不拘姓氏。過去，私塾多為蒙學程度，以自設館為最多。
塾師文化水平懸殊，他們當中既有像蒲松齡、鄭板橋那樣的文化名人，也有不少粗通文墨的腐儒。 作為中國固有的民間辦學形式，私塾有悠久的歷史。人們一般都認為孔子在家鄉曲阜開辦的私學即是私塾，孔子是第一個有名的大塾師。
追根溯源，私塾是從更早的塾發展過來的。西周時期，塾只是鄉學中的一種形式。《學記》追述西周的學制說：
「古之教者，家有塾、黨有庠、術有序、國有學。」當時，學在官府，官師合一，塾的主持人是年老告歸的**，負責在地方推行教化。 最早關於塾的記載不是出自《尚書》，而是出自商代甲骨文。
據裘錫圭先生考證，在殷墟出土的卜辭中，有多處提到了塾。塾在卜辭中作「孰」，兩個字旁為上下結構。不過，商代的塾不是教育兒童的場所，而是宮門側之堂。
塾是怎麼得名的？清人顧震福的解釋是：「臣朝君至門外，當就舍更詳熟所應對之事。
塾之言熟也，是塾本以熟思得名。」（《隸經雜箸》甲編卷下） 先秦時期，孔子只是諸子中的一子，儒家思想沒有被作為治國的工具使用。隨著社會形勢的變化，漢武帝採納董仲舒的建議，實行「罷黜百家、獨尊儒術」的文教政策，儒家思想被封建帝王定為一尊，變成了重要的社會統治資源。
以傳遞儒家文化為己任的私塾從此在社會上站住了腳跟，雖歷經戰亂而綿延不絕。隋唐時期，科舉制度的出現推動了私塾的發展。當時，科舉考試主要是圍繞儒家經典「五經」的。
明清科舉考試的重心向「四書」傾斜，而「四書」同樣屬於儒家經典的範圍。此外，宋明理學家注重對兒童進行倫理教育，並制訂鄉規民約，推行社會教化活動。宋明理學的興起，促成了族塾義學的興盛。
歷代帝王都把教育兒童看成是家長自己的責任，對蒙學只是略加提倡、引導而已。官府從不干預私塾辦學，任憑私塾在民間自由發展。 中國傳統文化的傳承沒有中斷，長期扮演強勢文化的角色，兼之私塾教育的政治、經濟基礎在古代少有變動，多種因素決定了古代私塾辦學的面貌變化不大。
《三字經》、《百家姓》、《千字文》成書於不同朝代（南宋、五代、南朝），它們在流傳的過程中逐漸得到社會的認可，成為明清兩代最常見的兒童識字用書。《論語》、《孟子》屬於經典讀物，這時，也變成蒙學教材的一部分。私塾歷來實行個別教學，塾師根據不同人的學習基礎、接受能力安排課業，體現了因材施教的原則。
私塾對學生背書的要求特別高，讀書是私塾學生的主要活動。清代，杭州城內著名的宗文義塾在條規中要求學生：「每日讀生書，朗讀百遍。
」 對於文化的傳遞、人才的培養，私塾在古代曾經做出過貢獻，它適應了古代社會的需要。但是，到了近代，私塾與社會發展的要求出現了距離，因此，私塾受到社會的質疑。提倡新教育的人指責私塾不開設算術、歷史、地理、格致，知識覆蓋面過窄；教材長期不變，知識老化問題嚴重。
顯然，中國要想擺脫被動挨打的局面，不能不發展近代新教育。
與孔子有關的成語，與孔子有關的成語四個
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孔子與莊子的區別
孔子是中國的思想家,教育家 莊子是中國的大思想家 孔子志向遠大,一直渴望做官,以實現自己的政治理想 孔子主張 仁者愛人 仁政,主張 忍 克己復禮 己所不欲，勿使於人 講究人與人的和諧相處。孔子認為,苛政猛於虎 孔子主張治國,齊家,平天下,卻不主張人們去改變社會.孔子非常保守,安於現狀.莊子思想比起 ...