1樓：匿名使用者
賀進士王參元失火書 柳宗元
得楊八書，知足下遇火災，家無餘儲。僕始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋將吊而更以
賀也。道遠言略，猶未能究知其狀。若果蕩焉泯焉，而悉無有，乃吾所以尤賀者也。
足下勤奉養，樂朝夕，惟恬安無事是望也。今乃有焚煬赫烈之虞，以震駭左右，而脂膏
滫隨（加水部）之具，或以不給，吾是以始而駭也。凡人之言皆曰：「盈虛倚伏，去來之不
可常。」或將大有為焉，乃始厄困震悸，於是有水火之孽，有群小之慍，勞苦變動，而後能
光明，古之人皆然，斯道遼闊誕漫，雖聖人不能必是必信，是以中而疑也。
以足下讀古人書，為文章，善小學，其為多能若是。而進不能出群士之上，以取顯貴者
，蓋無他焉。京城人多言足下家有積貨，士有好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，獨自得之
，心蓄之，銜忍而不出諸口，以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂
。 僕自貞元十五年，見足下之文章，蓄之者蓋六七年，未嘗言；是僕私一身而負公道久矣
，非特負足下也。及為御史、尚書郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌，思以發明足下之鬱塞
；然時稱道於行列，猶有顧視而竊笑者。僕良恨修己之不亮，素譽之不立，而為世嫌之所加
，常與孟幾道言而痛之。
乃今幸為天火之所滌盪，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔其廬，赭其垣，以示其無有；而足
下之才能，乃可以顯白而不汙；其實出矣，是祝融回祿之相吾子也。則僕與幾道十年之相知
，不若茲火一夕之為足下譽也。宥而彰之，使夫蓄於心者，鹹得開其喙；發策決科者，授予
而不慄。雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎！於茲吾有望於爾，是以終乃大喜也。
古者列國有災，同位者相吊。許不弔災，君之惡之。今吾之所陳若是，有以異乎古，故
將吊而更以賀也。顏曾之養，其為樂也大矣，又何闕焉！
足下前要僕文章古書，極不忘，候得數十篇並往耳。吳二十一武陵來，言足下為「醉賦
」及「對問」，大善，可寄一本。僕近亦好作文，與在京都時頗異，思與足下輩言之，桎梏
甚固，未可得也。因人南來，致書訪死生，不悉。宗元白。
大意：(一)自「得楊八書」至「乃吾所以猶賀者也」
記敘得楊八書，知足下遇火災。
(二)自「足下勤奉養」至「吾是以始而駭也」
說明「吾始而駭」的理由（在擔心足下「脂膏滫瀡之具，或以不給」）。
(三)自「凡人之言皆曰」至「是故中而疑也」
說明「吾中而疑」的理由（在如此則足下「或將大有為」，但「斯道遼闊誕漫」
）。 (四)自「以足下讀古人書」至「則嗤嗤者以為得重賂」
說明足下多能，但無法取顯貴的理由（在「足下家有積貨」）。
(五)自「僕自貞元十五年」至「常與孟幾道言而痛之」
記敘僕亦私一身而負公道，不敢發明足下之鬱塞。
(六)自「乃今幸為天火之所滌盪」至「是以終乃大喜也」
說明「吾終乃大喜」的理由（在「天火滌盪凡眾之疑慮」）。
(七)自「古者列國有災」至「故將吊更以賀也」
說明「吾「將吊更以賀」的理由（在足下之災「異乎古」）。
(八)自「顏、曾之養」至「又何闕焉」
（舉顏、曾養親有樂）說明足下不闕。
主旨：（藉進士王參元失火事）說明「公道之難明，而世之多嫌也」。（篇腹(四)）
文體：形式為應用文（書信）；內容為論說文。
2樓：匿名使用者
為啥不翻譯成白話再貼上來
錢鍾書 《論快樂》原文
3樓：山裡有隻大狗熊
快樂在人生裡，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場裡引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。
在我們追求和等候的時候，生命又不知不覺地偷度過去。
也許我們只是時間消費的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當殉葬品，根本不會想到快樂。但是我們到死也不明白是上了當，我們還理想死後有個天堂，在那裡——謝上帝，也有這一天！我們終於享受到永遠的快樂。
你看，快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們忍受了人生，而且彷佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖痛苦，卻不悲觀，因為它終抱著快樂的希望；現在的賬，我們預支了將來去付。為了快活，我們甚至於願意慢死。
以上是原文選段。
4樓：匿名使用者
在舊書鋪裡買回來維尼(vigny)的《詩人日記》(journald'unpote)，信手翻開，就看見有趣的一條。
他說，在法語裡，喜樂(bonheur)一個名詞是「好」和「鐘點」兩字拼成，可見好事多磨，只是個把鐘頭的玩意兒(silebonheurn'taitqu'unebonnedenie!)。
我們聯想到我們本國話的說法，也同樣的意味深永，譬如快活或快樂的快字，就把人生一切樂事的飄瞥難留，極清楚地指示出來。
所以我們又概嘆說：「歡娛嫌夜短！」因為人在高興的時候，活得太快，一到困苦無聊，愈覺得日腳像跛了似的，走得特別慢。
德語的沉悶（langweile）一詞，據字面上直譯，就是「長時間」的意思。
《西遊記》裡小猴子對孫行者說:「天上一日，下界一年。」
這種神話，確反映著人類的心理。
天上比人間舒服歡樂，所以神仙活得快，人間一年在天上只當一日過。
從此類推，地獄裡比人間更痛苦，日子一定愈加難度；段成式《西陽雜俎》就說：「鬼言三年，人間三日。」
嫌人生短促的人，真是最快活的人；反過來說，真快活的人，不管活到多少歲死，只能算是短命夭折。
所以，做神仙也並不值得，在凡間已經三十年做了一世的人，在天上還是個未滿月的小孩。
但是這種「天算」，也有佔便宜的地方：譬如戴君孚《廣異記》載崔參軍捉狐妖，「以桃枝決五下」，長孫無忌說罰得太輕，崔答：「五下是人間五百下，殊非小刑。」
可見賣老祝壽等等，在地上最為相宜，而刑罰呢，應該到天上去受。
「永遠快樂」這句話，不但渺茫得不能實現，並且荒謬得不能成立。
快過的決不會永久；我們說永遠快樂，正好像說四方的圓形，靜止的動作同樣地自相矛盾。
在高興的時候，我們空對瞬息即逝的時間喊著說：「逗留一會兒罷！你太美了！」那有什麼用？你要永久，你該向痛苦裡去找。
不講別的，只要一個失眠的晚上，或者有約不來的下午，或者一課沉悶的聽講——這許多，比一切宗教信仰更有效力，能使你嚐到什麼叫做「永生」的滋味。
人生的刺，就在這裡，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。
快樂在人生裡，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場裡引誘狗賽跑的電兔子。
幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。
我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。
在我們追求和等候的時候，生命又不知不覺地偷度過去。
也許我們只是時間消費的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當殉葬品，根本不會想到快樂。
但是我們到死也不明白是上了當，我們還理想死後有個天堂，在那裡——謝上帝，也有這一天！我們終於享受到永遠的快樂。
你看，快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們忍受了人生，而且彷佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。
這樣說來，人生雖痛苦，卻不悲觀，因為它終抱著快樂的希望；現在的賬，我們預支了將來去付。
為了快活，我們甚至於願意慢死。
穆勒曾把「痛苦的蘇格拉底」和「快樂的豬」比較。
假使豬真知道快活，那麼豬和蘇格拉底也相去無幾了。
豬是否能快樂得像人，我們不知道；但是人會容易滿足得像豬，我們是常看見的。
把快樂分肉體的和精神的兩種，這是最糊塗的分析。
一切快樂的享受都屬於精神的，儘管快樂的原因是肉體上的物質刺激。
小孩子初生了下來，吃飽了奶就乖乖地睡，並不知道什麼是快活，雖然它身體感覺舒服。
緣故是小孩子時的精神和肉體還沒有分化，只是混沌的星雲狀態。
洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，並非全因為澡洗得乾淨，花開得好，或者菜合你口味，主要因為你心上沒有掛礙，輕鬆的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。
要是你精神不痛快，像將離別時的宴席，隨它怎樣烹調得好，吃來只是土氣息，泥滋味。
那時刻的靈魂，彷佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西。
快樂時的你一定心無愧怍。
假如你犯罪而真覺快樂，你那時候一定和有道德、有修養的人同樣心安理得。
有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。
發現了快樂由精神來決定，人類文化又進一步。
發現這個道理，和發現是非善惡取決於公理而不取決於暴力，一樣重要。
公理髮現以後，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。
發現了精神是一切快樂的根據，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了**。
精神的鍊金術能使肉體痛苦都變成快樂的資料。
於是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災百毒，有談笑自若的人。
所以我們前面說，人生雖不快樂，而仍能樂觀。
譬如從寫《先知書》的所羅門直到做《海風》詩的馬拉梅（mallarmé）,都覺得文明人的痛苦，是身體睏倦。
但是偏有人能苦中作樂，從病痛裡濾出快活來，使健康的消失有種賠償。
蘇東坡詩就說：「因病得閒殊不惡，安心是藥更無方。」
**麓《今世說》也記毛稚黃善病，人以為憂，毛曰：「病味亦佳，第不堪為燥熱人道耳！」在著重體育的西洋，我們也可以找著同樣達觀的人。
工愁善病的諾凡利斯（novalis）在《碎金集》裡建立一種病的哲學，說病是「教人學會休息的女教師」。
羅登巴煦(rodenbach)的詩集《禁錮的生活》(lesviesencloses)裡有專詠病味的一卷，說病是「靈魂的洗滌（puration）」。
身體結實、喜歡活動的人採用了這個觀點，就對病痛也感到另有風味。
頑健粗壯的十八世紀德國詩人白洛柯斯（b.h.brockes)第一次害病，得是一個「可驚異的大發現(einebewunderungswrdigeerfindung)」。
對於這種人,人生還有什麼威脅？這種快樂，把忍受變為享受，是精神對於物質的最大勝利。
靈魂可以自主——同時也許是自欺。
能一貫抱這種態度的人，當然是大哲學家，但是誰知道他不也是個大傻子？是的，這有點矛盾。
矛盾是智慧的代價。
這是人生對於人生觀開的玩笑。
擴充套件資料
《論快樂》，散文，作者錢鍾書，收於其第一本散文集《寫在人生邊上》。
本文是一篇哲理意味濃厚的隨筆。思路奔放開闊，文意層層見深。作者從不同角度、不同層面上反覆闡述了對快樂的種種理解。
尤其是比喻的修辭手法的巧妙運用，不僅使得文章文采斐然，而且使得議論深入淺出，活潑靈動，通篇蘊含著濃郁的幽默情趣。
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第六章 鴻漸研究出西洋人醜得跟中國人不同 中國人醜像造物者偷工減料的結果，潦草塞責的醜 西洋人醜像造物者惡意的表現，所以醜得有計劃 有作用 東方人和西方人的區別。確實有許多不同之處 東方人靈活，西方人教條 東方人講情面，西方人 規 東方人含蓄，西方人直率 東方人重關係，西方人重實力 東方人重感情 講...