1樓：匿名使用者
心誠則靈，只要你誠心，信什麼佛菩薩都一樣。因為佛菩薩都是以利益我們這些眾生為首。
2樓：匿名使用者
彌勒佛是將來佛，你現在只要念拿摩佛，也就是南無佛，前面是正確讀音。彌勒菩薩作佛時，你就可以得度了。那時候你會做他的**，得到解脫。
不過建議你現在就念佛，往生阿彌陀佛的佛土，極樂世界。否則幾千年後，世界亂成一團，各種災難撲面而來，如果還在輪迴，有大苦難啊。
3樓：銀河天使之翼
好啊，佛法時代救度眾生，多看看母音老人的書籍吧
4樓：匿名使用者
不是一般的好呀 唐僧都信彌勒佛
我很信彌勒佛，可是我家裡沒有條件供奉彌勒佛，我經常去寺廟拜彌勒佛這樣可以嗎，還是在家裡誠心供奉才
5樓：匿名使用者
心中有佛，處處有佛。心中有佛堂，則不必執著家中的佛堂矣。
6樓：清淨空法菡萏
聽你的口氣似乎更看重福報而非波若（經義），就所謂「保佑」來說，有言道「菩提心為本尊，十善業為**」，就是說把誠心作為事業的根基，積累的善行善念自然轉換為護身的法寶。
禪宗的說法，所謂的塑像其實都是泥木凡胎，無佛性可言。個人認為，去寺廟燒香拜佛，不如收束物慾，誦讀經典，多行善事、廣結善緣，更有益於事業、生活。
關於祭拜的問題，不必要有彌勒畫像、塑像，只要誠心，一碗清水、一捧鮮花、一柱馨香、一缽白飯都遠比不誠心供上的香山花海、金銀珠玉更寶貴，佛又不吃不喝、又不花人民幣，傳達心意罷了，彌勒化身千萬，狗子都是彌勒身，何必在意什麼寺廟拜、家中供呢？如果信心不足，請一尊彌勒供在家中也很好，要注意佛陀如師如友，請看《彌勒下生經》，發自內心尊重的，是彌勒生死無掛礙的大智慧、為眾生奉獻的大情懷，而不在於神通如何廣大無邊、金身法相如何莊嚴。
更重要的是，與其拜佛，不如拜人，人人都有佛性，人人都是肉身菩薩，開悟了，定慧中見光明。
誠心實意對待每個人，善意關懷社會、努力充實自身，你就是彌勒，所謂「火神來求火」，實在不必外求。人人求觀音，觀音有難又求誰？所以說，求人不如求己、拜人不如拜己。
7樓：匿名使用者
1，彌勒不是佛，是菩薩
2，佛是覺悟者，是人，不是神
3，不要向外求，真心悔過才是正道
4，勤修戒定慧，克除貪嗔痴才是真正信佛！
阿彌陀佛！
大肚彌勒是否是彌勒信仰的中國化 彌勒佛的真實形象是怎樣的
8樓：匿名使用者
樂山大佛就是典型的彌勒造像，可以搜來看看。
9樓：匿名使用者
【彌勒菩薩】 彌勒，梵名maitr=eya ，巴利名metteyya 。又稱梅呾麗耶菩薩、末怛唎耶菩薩、迷底屨菩薩、彌帝禮菩薩。意譯作慈氏。
依彌勒上生經、彌勒下生經所載，彌勒出生於婆羅門家庭，後為佛**，先佛入滅，以菩薩身為天人說法，住於兜率天。
彌勒佛信仰為什麼輸給了阿彌陀佛
10樓：莫文靈雲南
白居易作為虔誠的彌勒信徒，曾組織「一時上升會」，希望成員都能往生兜率淨土，「願當來世，與一切眾生，同彌勒上生，隨慈氏下降。生生劫劫，與慈氏俱；永離生死流，終成無上道。」「吾學空門非學仙，恐君說吾是虛傳。
海山不是吾歸處，歸即應歸兜率天。」
如今，彌勒佛雖不如阿彌陀佛信仰廣泛，在東晉隋唐卻是信徒遍地，深受大乘佛教大師支謙、道安和玄奘的推崇。
大乘佛教的淨土認知分兩種：彌勒淨土觀念和彌陀淨土觀念。彌勒淨土觀念在魏晉南北朝時代，影響遠大於彌陀淨土觀念。
日本學者佐滕永智在其《北朝造像銘考》中，列舉了雲岡、龍門、鞏縣諸石窟和所知傳世金、銅佛像，得出結論——北魏等朝代彌勒佛造像150具，彌陀造像僅33具。所以，在南北朝、隋及唐初，造佛像最多的，不是釋迦佛祖，而是彌勒和阿彌陀。
武則天則與《大雲經》、彌勒信仰不無干系。據考證，佛教各種《經錄》著錄的《大雲經》，比較完整的有兩種譯本，都出自十六國時期：一是《大方等無相經》，又名《大雲經》，為竺佛念在前秦所譯；一是《方等大雲經》，為曇無讖在北涼所譯。
**為武則天矚目的是，「淨光天女」不僅為女菩薩，還將為女國王。
公元689年，懷義、法明、宣政等「沙門」獻上《大雲經》一部，說「即以女身，當王國土」者，應在武則天身上。懷義等還獻上一部《大雲經疏》(也有學者認為上述《大雲經》即為此《大雲經疏》)，為武則天稱帝提供「合法性」。《大雲經疏》的寫法是先節錄幾句佛經，然後廣徵博引儒家的截言和道教的銘語加以「分析」，再用圖讖、祥瑞等傳統文化符號來詮釋**。
比如，《大雲經疏》中利用大量的形近字、同音字和諧音字來意會「武」字。「貓者，武之象，武屬皇氏。」《大雲經疏》解釋，貓似虎，而唐代諱李淵祖父李虎，用「武」代替「虎」字。
據此，《大雲經疏》中把貓有「虎之象」，諧音曲解成「武之象」，更用「武」字去附會武則天。
由《大雲經》和《大雲經疏》「君權神授」，武則天稱帝。武氏當國期間，詔令長安和洛陽兩京和諸州修建大雲寺，遠涉邊陲碎葉城。大雲寺內藏《大雲經》及舍利函、雕像、法器，並使僧升高座講解。
武則天的帝號最尊時稱「慈氏越古金輪聖神皇帝」，「慈氏」即彌勒。武則天以彌勒自居，在她執政時期，彌勒信仰更加昌盛。
彌勒信仰在中國的興起，大致在南北朝時期，典型的標誌是彌勒諸經的出現。竺法護在大安二年(303)譯成《彌勒下生經》、《彌勒菩薩所問本願經》。此後，鳩摩羅什在姚秦弘始四年(402)譯成《彌勒大成佛經》、《彌勒下生成佛經》；南朝劉宋時，沮渠京聲譯《彌勒上生經》；東晉時，有譯者不詳的《彌勒來時經》；北魏時則有菩提流支所譯《彌勒菩薩所問經》；唐大足元年(701)，義淨譯成《彌勒下生成佛經》。
根據這些經典，彌勒菩薩將在56億萬年後繼釋迦而在此土成佛，仍然號「彌勒」，這即是所謂的「未來佛」或者「新佛」。彌勒信仰又分為上生和下生兩種。前者相信信徒一旦修道得成，便能往生兜率天淨土，永享安樂；後者則相信彌勒會在未來下生現實世界，建立人間淨土。
這就為現實政治提供了新的理論依據。在彌勒諸經被翻譯後，經中的「淨居天」、「月光童子」、「新佛出世」、「十住菩薩」等術語開始被用作政治宣傳的口號。
由於彌勒在大乘佛教經典中是未來佛，是釋迦牟尼的繼任者，農民起事往往託名彌勒降世，圖謀改朝換代。
唐開元年間，民間有此流言：「釋迦牟尼佛末，更有新佛出，李家欲末，劉家欲興。」唐玄宗馬上下旨《禁斷妖訛等赦》，追究其帶頭之人。
其實，在推翻李唐上，武則天和「劉氏復興」的做法幾乎是一樣的，都是更多借用了彌勒下生一類的佛教信仰，而放棄了被李唐壟斷的道君出世說。
不過，在武則天統治時期，她擔心復辟的敵人不只有大唐李氏，還有大漢劉氏，彌勒信仰和金刀之讖不斷掀起政治風波。「卯金刀」、「劉舉」、「劉氏當王」、「劉氏主吉」、「伐武者劉」等一系列讖言，都宣揚劉氏復興的天命，可總稱為金刀之讖。唐朝前半葉，造反者中劉氏最多，劉姓大臣也多被猜忌。
玄宗對「卯金刀」非常敏感，以至於他將楊釗的名字改為「楊國忠」，「國忠本名釗，以圖讖有『卯金刀』，當位御史中丞時，帝為改今名」。
開元十三年五月庚寅，洛陽劉定高夜犯通洛門；開元二十三年冬，東都人劉普會反。開元二十四年五月，長安醴泉劉志誠作亂。
元朝末年，韓山童以白蓮教大力宣傳彌勒佛下世，一句「明王出世」，形成巨大的造反潛流。明洪武初，陝西田九成起義；永樂中山東蓋都唐茜兒起義；宣德末河南張普祥起義；嘉靖初山西李福達起義；萬曆四十二年冀東高應臣起義；天啟初年山東鄆城徐鳴仁起義。清雍正五年，陝西翟斌起義；乾隆十三年，福建甌寧普少起義；嘉慶十八年河南、山東林青、李文成起義；道光二十六年湖南桂陽青蓮教起義；咸豐七年，四川涪州劉儀順起義；光緒二十四年山東冠縣趙三多起義……無不以彌勒旗號改天換地。
彌勒信仰成為謀反的政治工具，必然遭到朝廷的打壓，明清之後，逐步讓位給阿彌陀佛信仰，在漢傳佛教中式微。宋以前的彌勒像，有菩薩形，也有如來形，分別根據《彌勒上生經》和《彌勒下生經》創作。菩薩形的彌勒主要變現了彌勒菩薩上生兜率天宮為諸天說法時的形象，這時的彌勒是菩薩裝束，相貌仍舊接近印度貴族的形象，兩**叉而坐，或是以右腳下垂，右手支頤的思維形，最具代表性的就是敦煌莫高窟中的交腳彌勒像。
如來形的彌勒相則是下生成佛後的形象，這個形象出現在北魏時期，該形象依據《彌勒下生經》，說他將由兜率天下到人世間，接替釋迦牟尼進行教化，成為未來佛。此時的彌勒由菩薩變成佛，穿上佛裝的禪定式或倚坐式形象。
我脖子裡帶著玉的大肚彌勒佛，可以去信耶穌**教的人家裡嗎？
11樓：華麗轉身
可以，耶穌**教來中國變味道了，邪教，三天兩頭聚會**，別被忽悠了
12樓：馬佚名
不帶就不帶，有什麼值得糾結的呢？雖然不同宗教信仰者應該彼此尊重，但是，彼此之間都會有各自堅持的原則，那麼，兩方面都沒有錯，您如果拒絕照做，對方家人不滿意，您和男友的任何一方都可以提出分手。
13樓：匿名使用者
可以啊。不過現在很多**徒不像**徒不然就是教會的教導不好
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