1樓：手機使用者
大肚彌勒佛又稱大肚彌來佛。中國佛教寺院中的一尊大乘佛教的佛像，通常將其尊俸在寺廟的前殿。由於大肚彌勒佛像慈顏善目，笑口常開，反而形象化的代表了大乘佛教的寬巨集大量，慈悲為懷的宗旨。
因此深受信眾尊重。男女老少都在見到佛像時，激發出輕鬆愉快的心情。在部分寺院都有這樣的對聯與彌勒佛像相伴：
「大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑世間可笑之人。」 啟迪人們寬容的心靈。為佛法莊嚴的寺廟帶來愉悅的氣氛。
據民間傳說大肚彌勒佛像的形象**於一個名叫契此的和尚，據《宋高僧傳》載，契此是五代明州(今寧波)人，號長汀子。他體態肥胖大腹便便，常常錫杖上掛著布袋遊方化緣。故稱「布袋和尚」。
傳後梁貞明二年，契此坐化於明州嶽林寺廡下磐石之上，圓寂前留下一偈言：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」後來宋崇寧三年，嶽林寺住持曇振為他建閣塑像。
從此大肚彌勒佛的形象就流傳開來，成為中國大乘佛教佛寺的佛像之一。
大肚彌勒佛有什麼寓意
2樓：8萬4千法門
淨空法師-----彌勒菩薩的表法。。。
彌勒所示現的，大慈大悲，叫慈氏。中國佛教把他老人家供在廟門口，山門，你一進門口，你就看到正當中所坐的彌勒菩薩，兩邊四大天王。這是中國人的智慧，中國人的學問，中國人的福報，為什麼？
表法。把彌勒菩薩放在大門口，你進廟門第一個看到他，他代表的是什麼？平等、慈悲，代表知足。
所以，你不知足，那你沒有看懂，你不慈悲，你也沒有看懂。你要真正看懂了，知足、慈悲，以清淨心、平等心、愛心，就是慈悲心，對待一切眾生，表這個意思，提醒我們。
彌勒佛的由來
3樓：匿名使用者
大肚彌勒佛是中國歷史上卻有其人的一尊佛，是五代時期人，生於浙江奉化，原名契此，號長汀子，出家於奉化嶽林寺。他身軀肥胖，常肩搭一布口袋，他極為珍惜糧食，看見五穀掉地，便隨手撿入布袋，用以施捨窮人，人稱「布袋和尚」。常見的大肚彌勒佛像大都是圓頭大耳、袒胸開懷、笑容滿面的，後人則根據他獨特的笑容和開懷的大肚，在各處供有大肚彌勒佛像的寺廟裡題寫出許多妙趣橫生、飽含深意的楹聯。
4樓：王菊
彌勒佛即未來佛，藏語謂「強巴」。 「彌勒」是梵
文maitreya的音譯簡稱，新稱彌帝隸，梅低梨，迷諦隸，梅怛麗，每怛哩，梅怛麗藥，昧怛[口*履]曳。菩薩之姓也。譯曰慈氏。
名阿逸多，譯曰無能勝。或言阿逸多為姓，彌勒為名。生於南天竺婆羅門家。
紹釋迦如來之佛位，為一生補處菩薩。先佛入滅，生於兜率天內院。彼經四千歲，下生人間，於華林園龍華樹下成正覺，初過去之彌勒，值佛而修得慈心三昧，故稱為慈氏。
乃至成佛，猶立是名也。
法華嘉祥疏二曰：「彌勒，此雲慈氏也。過去值彌勒佛發願名彌勒也。出一切智光仙人經，彌勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛說慈心三昧經，故曰慈也。
華嚴經雲：「初得慈心三昧，故名慈也。」
天台淨名疏五曰：「言彌勒者，有云從姓立名，今謂非姓，恐是名也。何者？
彌勒，此翻慈氏。過去為王名曇摩流支，慈育國人，國人稱為慈氏。自爾至今常名慈氏，姓阿逸多，此雲無勝。
有言阿逸多是名。既不親見正文，未可定執。」
賢劫第五尊佛是彌勒佛，兜率天是欲界的第四層天，彌勒菩薩現在正於兜率天內院為諸天演說佛法，那裡的一天是我們地球上的400年，經四千歲（兜率天的天壽是2023年，即人間五十六億七千萬歲），彌勒菩薩由兜率天內院下生人間，於華林園龍華樹下成正覺，初過去之彌勒，值佛而修得慈心三昧，故稱為慈氏。乃至成佛，猶立是名也。
彌勒將來乃是一尊福佛，他降世的那個時期，地球經過了許多變化，山河石壁，皆自消滅，多是平原，海水平靜，土地肥沃，多有自然樂園。一年四季，風雨調順，百花開放，萬類和宜，產物豐收，果實甘美，併產天然粳米，沒有糠皮，滋味香美，如果成熟，不炊可食，人食長壽，毫無疾苦。又無任何災難，人心皆為大善，沒有貪、嗔、痴、慢、疑、……，更無殺、盜、淫、妄、酒、……等一切不良的思想言行。
人人皆知修習身、口、意三業清淨的妙行，人心平等，不起分別，無有爭執，相見歡悅，多以善言互相勉勵，人行萬善，無諸惡業，飲食無憂。其衣裳，不需人工紡織，地長天衣樹，樹上會生各式各樣的細軟衣裳，任人採取穿著；房屋宮殿，亦多以法化而成，地上沒有少許汙濁不淨，人慾大小便溺，地廁自開，便後自合。地上多產各類寶物，隨手可拾，人拾寶石於手中玩賞，會說：
聽說過去劫時（大概是指我們現在劫），人為財寶，互相傷害，系閉牢獄，受諸苦惱，如今此寶，如同瓦石，無人守護，真是一個清平世界。那時世界雖有若干小國，而只有一個大國統一，在此地球上，有寬廣四百萬裡的大平原，四大海水，各據一方，有大都城，名雞頭城，東西五百里，南北二百八十里，土地平廣，人民眾多，街道整齊，空中有龍王名叫水光，夜雨香澤，晝則晴和。城中有羅剎眾，名叫葉華，於深夜出現，為人類服務，除去穢惡，打掃清潔，又以香水遍灑於地，非常香淨。
龍神鬼類，都為人類工作，但絕對不須祭拜，那時世間已無迷信拜拜之事。天時地利，人民和順，鬼神擁護，感生了一位轉輪聖王出世。王名「儴佉」，京都就是雞頭城，對於人民百姓，以正法治化，有金輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵臣寶、守藏臣寶等，以鎮此世界，不用刀杖，自然靡伏，極其自由，逍遙自在，平等安樂。
在我國彌勒信仰的流行也很早。西秦時就已出現了繪製的彌勒像，如甘肅炳靈寺石窟中即有。五代、宋以前的彌勒像，主要有菩薩形和如來形兩大類，分別根據《彌勒上生經》和《彌勒下生經》創作。
菩薩形的彌勒像主要表現了彌勒菩薩上生兜率天宮為諸天說法時的形象。這時的彌勒像是菩薩裝束，兩**叉而坐，或是以左腳下垂，右手扶臉頰的半迦思維形，表示彌勒在兜率天宮等待下生的情形，而如來形的彌勒像則是下生成佛後的形象，與釋迦佛的造像沒有多大區別。大致從北魏開始，中國逐漸流行對彌勒下生的信仰，同時也開始出現穿上佛裝的彌勒佛像。
由於彌勒作為未來佛在信徒心目中地位非常崇高，因此還有一些彌勒的巨像產生。最大的彌勒木雕像在北京雍和宮萬福閣(又稱大佛樓)。佛像高十八米，埋入地下部分八米，總長二十六米，由一根完整的白檀香木雕成。
最大的石雕彌勒佛像則為四川凌雲大佛，此佛立於四川樂山市岷江東岸凌雲山上，大佛依斷崖造成，坐像世稱「樂山大佛」。通高七十一米，肩寬二十八米，雕像相好莊嚴，比例勻稱，氣魄雄偉，臨江端坐，也是世界第一石刻坐佛像。藏密也非常崇拜彌勒，最大的銅製彌勒佛就是**札什倫布寺中的強巴佛。
大約在五代以後，江浙一帶的寺院中開始出現笑口彌勒佛的塑像。其實這是按照一個名叫契此和尚的形象塑造的。據《宋高僧傳》等記載，契此是五代時明州(今浙江寧波)人，又號長汀子。
他經常手持錫杖，杖上掛一布袋，出入於市鎮鄉村，在江浙一帶行乞遊化。他身材矮胖，大腹便便，且言語無常，四處坐臥。能預知晴雨，「天將雨，即著溼布鞋；亢旱，即曳木屐。
居民以此為驗」。與人言吉凶頗為「應驗」。因其總負一布袋，故被稱為「布袋和尚」。
他還常把布袋中化緣來的什物一古腦兒傾倒於地，對圍觀的人們叫道：「看！看！
」曾作歌曰：「只個心心心是佛，十方世界最靈物。縱橫妙用可憐生，一切不如心真實……，萬法何殊心何異，何勞更用尋經義。
」(《宋高僧傳》卷二十一)後梁貞明二年(916)，契此坐化於明州嶽林寺廡下的一塊磐石上，示寂前曾留下一偈：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」於是後人認為他是彌勒轉世，為他建塔供養。
宋崇寧三年(1104)，嶽林寺住持曇振為他建閣塑像。此後，江浙一帶就逐步流行一種按「布袋和尚」形象塑成的袒腹大肚、喜笑顏開的笑口彌勒像，並將他安置在天王殿中，令人一進山門就有皆大歡喜的感覺，深受世人喜愛，以後「大肚彌勒」的這一佈置就成了寺廟的定製。
杭州靈隱寺前飛來峰上五代、宋元時所刻的各種佛教造像中，就有這樣一尊彌勒像，所雕的彌勒佛像倚坐于山崖上，光頭現比丘相，雙耳垂肩，臉上滿面笑容，笑口大張。身穿袈裟，袒胸露腹，一個按著一個大口袋，一手持著一串佛珠，樂呵呵地看著前來遊玩進香的人們，人們見此像，往往受他那坦蕩的笑容感染而忘卻自身的煩惱。很多寺院的彌勒殿還有這樣一幅對聯：
「大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。」
5樓：匿名使用者
彌勒，菩薩名，梵文叫maitreya，即未來佛，藏語謂「強巴」。 「彌勒」是梵文maitreya的音譯簡稱，新稱彌帝隸，梅低梨，迷諦隸，梅怛麗，每怛哩，梅怛麗藥，昧怛[口*履]曳。菩薩之姓也。
譯曰慈氏。名阿逸多，譯曰無能勝。或言阿逸多為姓，彌勒為名。
生於南天竺婆羅門家。紹釋迦如來之佛位，為一生補處菩薩。先佛入滅，生於兜率天內院。
彼經四千歲（即人中五十六億七千萬歲），下生人間，於華林園龍華樹下成正覺，初過去之彌勒，值佛而修得慈心三昧，故稱為慈氏。乃至成佛，猶立是名也。
李姓？不詳，要說彌勒化身，布袋和尚，世人也不知其姓氏啊，只知自稱「契此」，又號長汀子。要說跟「李」能搭上邊的，就屬武則天了。
武則天運用佛教的化身轉生理論，說自己就是彌勒佛下凡。武則天用彌勒，構建了她取代李氏子孫，成為名正言順皇帝的理論基礎。僅此而已啊！
當來下生彌勒尊佛，也就是現在的彌勒菩薩就姓彌勒，maitreya，意譯為慈，所以又稱慈氏菩薩，名阿逸多，意譯為無能勝；另外也有一說是姓阿逸多名彌勒。
6樓：匿名使用者
彌勒佛的由來 按照佛經的說法，彌勒是釋迦牟尼的**人。不過中國寺院正門供奉的大肚彌勒，則是五代時布袋和尚的塑像。這個和尚心胸豁達，身體肥胖，言語隨便，常常揹著木棒，棒上吊一個口袋，在街市中行乞，面帶喜容，人們稱為布袋和尚。
後梁貞明二年（公元９１６年），他在浙江奉化嶽林寺東廊磐石上圓寂，留有一偈： 彌勒真彌勒， 分身千百億； 時時示時人， 時人自不識。 後人把他當做彌勒化身，可見佛教傳入中國後是經過一些改造的。
現在我國境內的佛教是本土化了的佛教，許多內容是中國佛門獨有的。
7樓：錦龍雙魚
彌勒講述
此論為無著經由禪定，上升至兜率天親自從學於彌勒菩薩，從彌勒處得到此論並傳述後世。梵名 yogacarabhumi，略稱瑜伽論。為瑜伽行學派的基本論書，亦為法相唯識宗最重要的典籍。
內容記錄作者聞彌勒自兜率天降至中天竺阿逾陀國之講堂說法之經過，其中詳述瑜伽行的觀法，主張客觀物件乃人類根本心識的阿賴耶識所假現之現象，須遠離有與無、存在與非存在等對立之觀念，始能悟入中道，為研究小乘與大乘佛教思想之一大寶庫。
釋名《瑜伽》一卷五頁雲「云何瑜伽師地？謂十七地。何等十七？
一者、五識身相應地，二者、意地，三者、有尋有伺地，四者、無尋唯伺地，五者、無尋無伺地，六者、三摩呬多地，七者、非三摩呬多地，八者、有心地，九者、無心地，十者、聞所成地，十一者、思所成地，十二者、修所成地，十三者、聲聞地，十四者、獨覺地，十五者、菩薩地，十六者、有餘依地，十七者、無餘依地。如是略說十七名為瑜伽師地。」
《瑜伽釋》八頁雲：「三乘行者、由聞思等，次第習行如是瑜伽，隨分滿足；展轉調化諸有情故；名瑜伽師。或諸如來、證瑜伽滿；隨其所應，持此瑜伽、調化一切聖**等，令其次第修正行故；名瑜伽師。
地、謂境界、所依、所行，或所攝義。是瑜伽師所行境界，故名為地。如龍馬地。
唯此中行；不出外故。或瑜伽師、依此處所，增長白法；故名為地。如稼穡地。
或瑜伽師地所攝智、依此現行，依此增長；故名為地。如珍寶地。或瑜伽師、行在此中、受用白法；故名為地。
如牛王地。或諸如來、名瑜伽師。平等智等、行在一切無戲論界無住涅盤瑜伽中故。
是彼所攝，故名為地。或十七地、攝屬一切瑜伽師故。如國王地。
是故說名瑜伽師地。問答決擇諸法性相、故名為論。欲令證得瑜伽師地而說此論，故以為名。
如對**。或復此論、無倒辯說瑜伽師地，故以為稱。如十地稱。
或復此論、依止此地，故以為號。如水陸花。由是論名瑜伽師地。
」瑜伽意謂「一切乘境行果等所有諸法」，以其「一切並有方便善巧相應義故，亦即相應」，即是在禪定修行中，心境相應。所謂瑜伽行，就是修行種種禪定觀行，其中最常用者，為小乘部派所修之數息觀與不淨觀。
瑜伽師即是自作修行乃至講述傳授瑜伽諸法之師。總括來說，「一切法無不皆是瑜伽師地，以瑜伽師用一切法為依緣故」，也就是說一切法無不皆是瑜伽師用來修行、觀行乃至講述傳授的依止，修習種種觀行的佛教僧侶，被尊稱為瑜伽師或觀行師，這些瑜伽行者，即是瑜伽行唯識學派的前身。謝謝。
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