1樓：豐倫錯冬
【何為善，何為惡？何為好，何為壞？】善，從羊從口。
所以，善的本意：面相好看而且語言美。惡為亞心。
所以，惡的本意：區別於第一的心，即區別於善的心。大致上說，善是指美的身體和語言，惡是指不好的心。
女子即好，土不【燒】即壞。好也是指形體。壞卻是指品德。
綜合的說；為了更多，更廣大的生命的利益的，是善，是好；這是為了小群體或者小個體，乃至自己的利益的，是惡，是壞。
2樓：冉莊薊悅心
有利於人的是善，有利於己的是惡。
在《了凡四訓》中，中鋒大師問一群人，什麼是善惡？「一人謂詈人毆人是惡，敬人禮人是善。」這是那些學生自己說的，他們善惡標準在此地--罵人打人
是惡，恭敬人、對人有禮這是善。中峰禪師說：「你的標準不可靠。」一個人又說：『貪財妄取是惡，廉潔有守是善。』貪贓枉法是惡，廉潔有守有為的是好官。中
峰禪師又說：『未必然也。』「眾人歷言其狀，中峰皆謂不然」，這些標準禪師皆不同意。『因請問』，於是大家就請問老和尚，我們的標準你不同意，你的標準講
給我們聽聽。中峰告之曰。有益於人是善，有益於己是惡。有益於人。則毆人詈人皆善也。有益於己。則敬人禮人皆惡也。這是佛法講的標準。『有益於人，則毆人
詈人皆善也』，打他、罵他都是善。『有益於己，則敬人禮人皆惡也』，所謂有意討好、巴結、諂媚之類是也。這裡就有了善的真正標準有益於人是善，有益於己是
惡。當然，善又可細分為真善，假善；圓滿的，不圓滿的。
又根心者真，襲跡者假。又無為而為者真，有為而為者假。『根心』，是從真誠裡發心的，這是「真善」；我們跟人家去做，不是發自於真心，這是「襲跡」是「假善」。
『無為』就是沒有希求，沒有希求的善是真善；行善而有所求就不是真善，就是『有為』了。
貪財、妄取是惡，而中峰禪師說『未必然也』；如果取得是為了做好事、利益眾生，這也是善，不能算是惡。常常有一些經商***來找我說：「五戒裡的不妄語他們
不能持；因為做生意天天打妄語，希望把別人荷包裡的錢，騙到自己的荷包裡來，不打妄語怎麼做生意？」我說：「真正行菩薩道，未嘗不可以。」現代的人，你勸
他行善，他不肯；騙他，他肯。問題在那裡？在我們自己是不是菩薩心。如果用這種手段（當然這是一種非常手段），把他的錢財騙來了，替他做好事，你是行菩薩
道；如果把他的錢騙來自己貪圖享受，就是惡了。凡夫不知道做好事，不知道行善，我們替他修善、替他修福，這是好事。所以單單看表面，確實善惡難分。善惡在
心地--積大善、建大功都要從心地上去修。尤其是大菩薩，外表上不露痕跡，不注重小節，純粹是利人濟世，所以他的觀點，確實跟普通人不一樣。
3樓：己亮禾代
佛陀在判斷善與惡的標準，不一定是依靠效果來判斷，而是依靠動機來判斷，動機就是由心念產生的。有時候，有了良善的心念，有了良善的行為，不一定會有良善的結果。有時候，有不善的動機，不好的動機，反而有好的結果。
但是，佛陀的教法裡面，造業並不是看效果，而是看本身最初的動機。
如果我們生起的是善心，當這種善心表現在身體的行為，表現在語言，他就會有善行跟善語。如果生起的是不善的心，相應的就會有不好的、不良的行為跟不好的語言。一旦生起了這種心念，而且付諸實踐、付諸行動之後，他就會造作了身、語、意方面的業。
其中的意業是純粹屬於意門的，而身業是透過身表來完成的，語業或者稱為口業是透過語表來完成的。一旦造了這種業，遇到了因緣，業就能夠成熟。一旦業成熟的話，那麼無論如何都沒辦法去避免由於善業帶來的好的、福樂的果報；一旦不善的業成熟了，我們無論如何都沒辦法避免由於我們造的不善的身、語、意業帶來的果報。
就好像一個人走路一樣，影子就會相隨。
我們強調禪修以調心為主。持戒，在講到戒律的時候，我們都非常強調動機，是不是？殺生、不與取、欲邪行、虛妄語跟服用麻醉品、娛樂、化妝等等這些我們都強調動機，就是有了動機才會有違犯。
當然戒sila的涵蓋面也涵蓋了某些非動機的東西，這其實還是為了防護我們的正念，有一些沒有心也犯的，因此，我們就會保護自己的正念，也就是說在無心的情況下，我們也要防護
。人的本性有四種論：
一、人本性是善－－－－孔子
二、人本性是惡－－－－荀子
三、人本性非善非惡－－告子
四、人本性具備善惡－－佛教天台宗。
一、人的本性如果是善，為什麼還作惡那？這個說法是人有向善的心，不是本性是善，是希望本性善。所以人本性不是善。
二、人本性如果是是惡，為什麼還行善？這個說法是人本身有惡，是後天改造，成的善。人本性也不是惡，如果是惡，他怎麼可以改正那？
三、人本性非善非惡，這種說法是人沒有本性。既然先天本性沒有善惡，怎麼後天會有善惡那。
四、人本性具備善惡，這種說法非常科學，非常合理。因為人的本性有善有惡，同事具備。看後天如何培養了。。
4樓：段幹桂枝莫媚
能導向自己和他人
恆久安樂覺悟的
觀點思維
言行即善
反之則惡。
南無阿彌陀佛
君子所謂勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
佛教版善則為善，惡則為惡。
善極必惡。
世上無真善，世界上無真惡。同為
「何為佛,何為魔?」
「善即為佛,惡即為魔。」
「何為善,何為惡?」
「懷憐生之德,是為善;動殺生之念,乃為惡。」
5樓：昂微蘭僕女
這事沒有什麼標準，如果殺人是惡的話，上帝害死那麼多人算怎麼回事。如果施捨是善的話，耶穌的妻子往他身上抹貴重的油也不願意施捨窮人，這又是怎麼回事
6樓：祿景明蒯鸞
君子所謂勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
佛教版善則為善，惡則為惡。
善極必惡。
世上無真善，世界上無真惡。同為
「何為佛,何為魔?」
「善即為佛,惡即為魔。」
「何為善,何為惡?」
「懷憐生之德,是為善;動殺生之念,乃為惡。」
7樓：灝忚幢浜郝碻
那要看你站在什麼立場上來看，站在善的對面你就是「惡」，站在惡的對面你就是「善」，人販對法律來說就是惡，對村民來說確實善。
不是所有事情都需要下定義辯是非，善與惡只不過是我們個人自身對於他物的一個看待方式而已
8樓：安曼華宋雲
以無求之心做
利他的事稱為善；以自私之心做利己的事稱為惡。
但是，世間的事，卻又微妙的很，明明你是心懷利他之心，往往卻做了錯事；又有時，在做的當時看來的確是做了好事，但事過境遷，卻發現好事變成了壞事……所以世間原本沒有絕對的好，也沒有絕對的惡；沒有絕對的善，也沒有絕對的惡……面對如此紛繁的紅塵世間，你只能但行好事，莫問前程！
9樓：千玉山聶行
世人始出無假之真性，本自天命，無思無為，自然而然，無善可修，無惡可作。故曰：為善無近名，為惡無近刑。
是後人制定出一些準則，準則之內則為善，準則之外則為惡。比如說孔子說的「禮」。禮者，忠信之薄而亂之始也。
有了禮的存在人們學會虛偽了
10樓：匿名使用者
那要看這個人犯的是什麼案，在什麼地方對什麼人做案，我個人認為不在本地方做案不對窮人不對善良的人做案，也為善，但是從法律法規來講都是為惡的。
11樓：匿名使用者
善惡各自乃心中衡量吧，有些事你覺得善其實是惡，
有些呢你覺得惡對別人可能是善。有些人決定放生是善，於是去買了魚來放生，殊不知賣魚的生意好了抓了更多魚來賣，不知善或惡？餐桌上你吃了一條魚，有人認為吃了它就是惡，但我覺得我吃了魚讓這條魚死的更有價值，吃魚的惡成就了善。
善也罷，惡也罷，在乎心也。
在這世上，何為善，這世間何為惡 何為善
我覺得，這個世界上是沒有絕對的善惡。所有的善惡都是相對而言的。舉個例子，父母教育孩紙，是愛，是善，但是孩子不一定可以接受，對於孩子而言就是惡。因為善惡的相對，我們便不能以自己的善惡觀去要求別人。我們做不到絕對的善，這是肯定的。你有錢，你捐錢，別人可以說你炒作，說你作秀，說這點錢不痛不癢，說你這不算什...
何為愛何為情何為愛情，何為教？何為師？何為教師？
愛，是瞬間的感覺 戀，是由愛而產生的思念 情，是由愛和戀混合濃縮以後，產生出來的持續不斷的 長久的情感。愛情，就是就是從一瞬間的愛轉變為長久的持續不斷的情的過程。中國語言文化博大精深就在這裡，要先有愛，才有情，所以叫 情。反之，什麼是情愛？情不會無緣無故的產生，所以在產生情之前，一定還有別的，什麼呢...
何為友情,何為愛情,何為友情何為親情何為愛情何為兄弟之情
友情可以不必負責人而愛情需要更多的責任心 友情可以對對方擁有更大的寬容,而愛情可以肆意的發洩你的情緒不必計較對方是否會生氣,因為愛情更多的是包容 當你戀愛的時候,你去傻傻地等一個人或去靜靜地想她的時候 那就是愛情 當愛莫能助的時候,一些伸出友誼之手的人.那個伸手的人便是友情 比如我們這些網路朋友們伸...