1樓：匿名使用者
陋室銘山不一定要高，有了仙人就著名了。
水不一定要深，有了龍就靈異了。這雖是簡陋的房子，只是我的品德美好（就不感到簡陋了）。青苔碧綠，長到臺階上，草色青蔥，映入簾子中。
與我談笑的是博學的人，往來的沒有不懂學問的人。可以彈奏樸素的古琴，閱讀珍貴的佛經。沒有嘈雜的**擾亂兩耳，沒有官府公文勞累身心。
它好比南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子云的玄亭。孔子說：「有什麼簡陋的呢？」
2樓：匿名使用者
陋室銘是說明作者不同流合汙```追求精神富足``安貧樂道`
3樓：黑咖啡de愛
下次再問這種問題請把題告訴我們啊 我們還要去給你找初二的書啊 真實的
求22 短文兩篇 《陋室銘》與《愛蓮說》的考試卷子
4樓：遠哥我怕誰
我有教案 古人作文很講究韻律美，駢散句結合，講究押韻
5樓：櫻桃樹下的母愛
陋室銘的練習題
愛蓮說的練習題:
一、 默寫
1、《愛蓮說》一文中寫蓮花形象品質的名句是
2、《愛蓮說》一文中比喻君子通達事理，行為方正，因而美名遠揚的句子是
。 3、《愛蓮說》一文中比喻君子志潔行廉，又有莊重的儀態，令人敬意不敢侮的句子是
4、「與近朱者赤，近墨者黑」意思相反的一句是
5、文章的主旨句是
6、比喻君子既不與世同流合汙，又不孤高自許的句子是
7、集中表現蓮高潔品質的句子是
二、 填空
1、本文的作者是 ， 代道州人， 家，學者稱他
2、本文運用 寫法，作者所託「物」是指 ，所言的的志是
。 3、作者寫蓮的過程中，又寫了菊、牡丹等花，這種寫法叫 ，這樣寫的作用是 ，本文寫「蓮」的品質，用 作正面映襯,用 作反面映襯。
4、「陶後鮮有聞」中的「陶」是指 我們學過他的一首詩是
一篇文是
6、寫出你喜歡的一種花，並說明喜歡的原因。
花名是： 喜歡的原因是：
7、文中有對一對反義詞是 和 。
三、 給下列加點的字注音並解釋
1、可愛者甚蕃（ ） 2、出淤泥而不染（ ）
3、濯清漣而不妖（ ） 4、可遠觀而不可褻玩焉（ ）
5、陶後鮮有聞（ ） 6、亭亭淨植（ ）
7、予謂菊（ ） 8、宜乎眾矣（ ）
四、 翻譯下列句子
1、 出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
2、 香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。
參考資料
6樓：匿名使用者
陶淵明的《桃花源記》歷來倍受人們推崇。《語文課程標準》將其列為
中學生必讀古文之一，各種版本的教材也均把她作為精講課文。然而文中一處有誤的註釋卻始終未被更正。這就是「悉如外人」中的「外人」。
仔細查閱各種版本的註釋均為「桃花源以外的世人，下同」。「下同」是指另兩處，即「遂與外人間隔」、「不足與外人道也」。這兩句均為桃源中人所言，這樣解釋無可爭辯。
但「悉如外人」中的「外人」也這樣解釋就十分謬誤了。此處的「外人」應作「世外之人」，也即「世俗社會以外的人」。理由有三：
首先，從前後文關係上看。「悉如外人」是指「男女衣著」，就是說：人們的穿著打扮都像「外人」。
是誰眼中的「外人」？從「緣溪行------怡然自樂」都是寫漁人進入源中前後所見景象。「芳草鮮美，落英繽紛」的多姿多彩的優美環境中，漁人之「甚異之」、「欲窮其林」，固然是極寫此處桃花林芳香與色彩的神異，又何嘗不能傳達出漁人「此景只應天上有，人間難得幾回見」的慨嘆。
與外界聯結的通道之幽深將桃花源渲染得更為神祕。不為人知的無名山洞竟閃爍出忽明忽暗之微光，勉強能通過一個人的小山洞延伸數十步之後竟然另有洞天，確乎神極！漁人進得洞來，但見「土地平曠，屋舍儼然」，其間恰當地點綴著良田、美池、桑竹之類，好一派旖旎的田園風光！
這幅靜美的畫面竟有「雞犬相聞」之聲飄來，撩人情懷。更有男女從從容容「往來種作」，老人們倚牆靜坐於陽光下閉目養神，間或悠然地拉扯家常，小孩們則或團坐說笑或追跑嬉戲，好一幅逍遙自在、恬靜安樂的生活圖景。這些顯然與世俗社會的汙濁、紛爭格格不入。
為何惟獨穿著打扮與世俗社會一模一樣呢！因此可以判斷「外人」當指漁人所熟知的人以外的人，也即漁人所在世俗社會之外的人。
再看下文「見漁人，乃大驚，問所從來」。這裡省略的主語是源中人，他們看到漁人的反應是「大驚」，並立刻看出不是自己人，「問所從來」。如果漁人的衣著跟他們一樣的話，他們的反應有必要如此誇張嗎！
就此可見，將「悉如外人」中的「外人」解釋為「桃花源以外的世人」是不合情理的。
其次，從史實的角度看。據桃源中人說，他們是「避秦時亂」而進入桃源的，且「不知有漢，無論魏晉」，就是說他們應該基本保持秦時的穿著才對。而作者寫明的時間是「晉太元中」。
從秦至晉其間數百年，社會狀況已發生了巨大的變化，服飾的演變也再自然不過了。要讓桃源內外的服飾變化同步進行似乎不大可能。
而實際上魏晉南北朝時期，是我國古代服裝史上又一個大轉變的時期。由於大量少數民族進入中原地區，胡服成為社會上司空見慣的裝束，一般平民百姓的服裝，受胡服的影響最為強烈。他們將胡服中窄袖緊身、圓領、開衩等因素吸收到原有的服飾中來。
漢族貴族也在胡服的基礎上加以變化，方法是將其長度加長，加大袖口和褲口，改左衽為右衽。但禮服仍然是傳統的漢族禮服形式。而傳統冠服制在漢代才確立 。
漢代深衣仍很流行，漢代是傳統冠服制的確立時期。漢代的褲是開襠的，褲，古稱絝。《說文》：
「絝，脛衣也。」《釋名·釋衣服》：「絝，跨也，兩股各跨別也。
」 因此將「悉如外人」中的「外人」解釋為「桃花源以外的世人」是不符合歷史實際情況的。
第三，從陶淵明的哲學思想上看。陶淵明心中的理想社會是那種小國寡民、與世無爭的社會形態。本文就集中體現了他的這一理想。
在那裡生活著的是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源裡既沒有長生也沒有財寶，只有一片農耕的景象。這是和他處的環境有關，他處在東晉的末年，他生活的很長一段時間是在東晉的最後一個年號「義熙」年間。
「義熙」年間政治混亂、民不聊生，官場非常黑暗，而他做一個小的地方官。他不能夠忍受粗俗的上級的指手劃腳，也不能夠忍受和民眾之間的種種矛盾衝突，所以他選擇了歸隱這條路。實際上是對自己的人格和自己的社會理想、人生信條的一種自我的珍視、珍愛，所以他做了一個隱士。
這樣的人生道路對於他個人來說當然是很痛苦的，他有一些田產，但是很有限。所以他到40多歲以後親身參加勞動，這在古代詩人裡是很少有的。他那些描寫自己親自耕種的這些詩文不是虛構的，他是有真切體驗的，這個其實大家都很熟悉不必說了。
在勞動當中，使得他更加的親切自然，使得他的人生態度更加恬淡，使得他和周圍的民眾、農民們有著一個真切的、很樸實的關係。應該說他的晚年生活是安逸祥和的，但他並未放棄他的理想。試想他怎麼可能在他心中美好的生活圖景中抹上自己所厭棄的生活場景呢？
因此說「桃源中人穿著跟世人一樣」有違作者初衷。
綜上所述，「男女衣著，悉如外人」中的「外人」不能解釋為「桃花源以外的世人」；而應該解釋為「世外之人」。一管之見，請方家指正。
初二上 語文22課《短文兩篇-陋室銘和愛蓮說》
7樓：香菇曉萊
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形
苔痕上階綠，草色入簾青
談笑有鴻儒，往來無白丁
惟吾德馨
環境清幽，生活清閒，交的朋友好，我的品德高尚作者自己（君子）
自李唐來，世人甚愛牡丹
不與世俗同流合汙
短文兩篇 《陋室銘》與《愛蓮說》
8樓：艹莓棉花糖
原文：陋室銘 唐•劉禹錫
初二下冊學習與評價答案p作文，初二下冊學習與評價答案p41頁作文
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