1樓：犁水
文化中心主義指的是對群體產生偏見的態度，
對群體產生隔離。而具有文化中心主義是人的本性，我們會把人無形中劃分為不同的群體，幾個人，幾十個人，甚至可能是一個人，強調「自我」觀點。
文化相對主義強調的是「相對」，主要主張各種生活方式態度，採取和諧客觀的觀點。所以尊重各種文化，認可文化和文化之間的不同差異，並且抱有包容的態度。
舉例說明應該採取文化中心主義還是文化相對主義立場？ 5
2樓：匿名使用者
文化中心主義指的是對群體產生偏見的態度，對群體產生隔離。而具有文化中心主義是人的本性，我們會把人無形中劃分為不同的群體，幾個人，幾十個人，甚至可能是一個人，強調「自我」觀點。文化相對主義強調的是「相對」，主要主張各種生活方式態度，採取和諧客觀的觀點。
所以尊重各種文化，認可文化和文化之間的不同差異，並且抱有包容的態度。
試比較文化中心主義與文化相對主義 10
3樓：是雲亦芸
文化中心主義指的是對群體產生偏見的態度，對群體產生隔離。而具有文化中心主義是人的本性，我們會把人無形中劃分為不同的群體，幾個人，幾十個人，甚至可能是一個人，強調「自我」觀點。
文化相對主義強調的是「相對」，主要主張各種生活方式態度，採取和諧客觀的觀點。所以尊重各種文化，認可文化和文化之間的不同差異，並且抱有包容的態度。
什麼是文化相對主義
4樓：___耐撕
文化相對主義是認為不同的文化具有不同的倫理實踐主張。在現實生活中，一種文化中被認為是正確的倫理實踐，到另一種文化就可能被認為是錯誤的。在文化相對論裡，對和錯可以通過對世界的考察來判斷。
衝不破的全球化瓶頸，19世紀末20世紀初，一些西方學者懷著對種族主義、文化殖民主義的厭惡和對落後國家文化的理解與尊重，建立了「文化相對主義（cultural relativi**）」，其中以美國人類學之父弗朗茲·博厄斯（franz boas ）為箇中翹楚。
5樓：匿名使用者
該理論的核心人物是梅爾赫爾斯科維茨,他認為認為「文化相對主義的核心是尊重差別並要求相互尊重的一種社會訓練，它強調多種生活方式的價值，這種強調以尋求理解與和諧共處為目的，而不去批判甚至摧毀那些與自己原有文化不相吻合的東西。」簡單點說就是承認並尊重不同的文化，並在平等的基礎上交流。
6樓：匿名使用者
參考：[1] salzmann z. language, culture, and society:
an introduction to linguistic anthropology [m]. 3rd ed. boulder, co:
westview press, 2004.
以及：**有不適合發表的內容？
原來是英文的維基百科不讓用阿！至少自己去找了！進步。
用文化中心主義與文化相對主義分析費孝通先生的「美美與共，多元一體」 30
7樓：手機使用者
你必然是印刷學院劉統霞老師的學生...唉
文化中心論與文化相對論的異同
8樓：文軒閣
文化相對論：文化相對論認為每一種文化都具有其獨創性和充分的價值，每一種文化會產生自己的價值體系，也就是說人們的信仰和行為準則都來自特定的環境，所以必須要拋棄以西方文化為中心的「我族文化中心主義」觀念，每一個民族的文化都有其獨特的核心性。
歐洲中心論：也稱歐洲中心主義，出現在十八世紀，在十九世紀得以發展，並且最終形成為一種人文科學領域的思想偏見。這種觀點認為歐洲具有不同於其他地區的特殊性和優越性，其積極意義在於東方國家能認識到西方文化的豐富和多樣性，能夠放眼世界，展現全球。
從人類學的歷史來看，什麼是民族中心主義和文化相對主義
9樓：
你好，首先目前教育部指定的人類學國家重點學科的大學僅有兩所:北京大學，中山大學。 其次是人類學開設歷史，國內最早開設人類學的大學也是兩所:
廈門大學，中山大學，這兩所大學是二三十年代中國人類學的拓荒者，廈門大學擁有人類學博物館，不過近些年廈門大學的人類學發展相對緩慢，以至於後來評選國家重點學科時被北京大學超越而落選，中山大學則保持優勢，雖然比起北京大學綜合聲譽沒那麼高，但是人類學學科是學術界認可的no.1。 所以中山大學和**民族大學的人類學區別主要體現在底蘊方面，前者是中國人類學發展的起源之地，像人類學這類人文類學科，底蘊有多重要我想朋友應該會明白的，這就是為什麼理工科發展起來了一大批新的名牌大學如華中科技大學，北京理工大學等，但是人文類學科始終在文化底蘊深厚的幾所老牌大學中優勢更明顯。
不過**民族大學的人類學發展也不錯，在國內來說實力也是屬於一流的，如果覺得中山，北大有壓力，可以選擇**民族大學。
文化相對主義的文化形態無高低之分
10樓：夜光系
博厄斯指出，19世紀要發現文化進化規律的企圖和把文化發展的階段模式化的企圖，都是建立在不充分的經驗、證據之上的；而每一種文化都有自己長期形成的獨特歷史，其形態並無高低之分，「矇昧時代」、「野蠻時代」和「文明時代」這些術語只是反映出某些人的「種族中心論」觀點，這些人以為他們的生活方式比其他人更正確。
他還指出，任何一個民族或者部落都有自己的邏輯、社會思想、世界觀和道德觀，人們不應該用自己的一套標準來衡量其他民族的文化——衡量文化沒有普遍絕對的評判標準。
繼博厄斯之後，許多文化人類學家都從文化和個性發展的角度闡發了文化相對主義觀點。例如，魯思·本尼迪克特在《文化模式》一書中指出，各種文化同樣都是有效的，現代文化和原始文化都是同樣的實現人類潛力的方法，不能認為現代文化比原始文化更為先進高階，不同的文化並無優劣高低之分。而行為的是非標準也是相對的，被一種文化當作異常或病態的行為在另一特定文化體系內卻具有特定價值。
她還舉了以下例子作為自己的旁證：希臘人把同性戀視為理想人；刻於異性裝扮（berdache）者在新墨西哥州的祖尼文化中有重要的社會地位；對溫哥華島的誇庫特耳人來說，征服競爭對手、獲得殊榮的重要手段莫過於徹底的毀壞行為；對加州印第安人的薩斯塔部落來講，迷狂與癲癇不是疾病，而是獲取權力與地位的重要途徑。
對於文化相對主義的「本性」，赫斯科維奇曾有一段精闢的描述：「文化相對主義的核心的核心是尊重差別並要求相互尊重的一種社會訓練。它強調多種生活方式的價值，這種強調以尋求理解與和諧共處為目的，而不去評判甚至摧毀那些不與自己原有文化相吻合的東西。」
什麼叫多元文化主義,多元文化社會的好處
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