1樓：佛學資料大全
佛因地修行的「因」是一切法緣起無自性，真空不礙妙有，妙有不礙真空。依此修行所成圓滿佛。如果他可以懲罰你 或者給你善惡之果，他就是你的主宰了，就變成有自性了，與他一直的修行無自性相違背，這是不可能的。
成佛不從修得，但是不修不得。還是因緣法，所以輪迴是貪嗔痴因緣，解脫是戒定慧因緣。但是佛在圓覺經說，諸戒定慧及婬怒痴俱是梵行，這是說我們的本性本來沒有染淨的分別，也沒有佛和眾生這些像。
你可以從佛給我們的方法路徑藉助這個因緣成佛。但是他永遠不是你的主宰，你的一切遭遇是從本體循業發現而來的。
2樓：匿名使用者
看了你的提問就知道你是初學佛者。佛沒有說過萬物皆為虛幻。《金剛經》裡佛告須菩提：
「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」如果一切都是假的，就不要活了。
因為活著也是假的。佛的意思是讓我們不要執著，比如說金錢，夠過日子就行了，不要總想發財。那你說金子是真的還是假的呢？
當然是真實存在的，但是人死後一點也用不上了。所以沒有必要執著。
佛的確是渡一切有緣人，但是一定要有佛緣，也就是說這個人要真心學佛求道才行。
做壞事的人自然受到因果報應。一切都是因果，佛菩薩不能改變因果。有一本書叫「現代因果錄」，對你有幫助。還有《三世因果經》《了凡四訓》
3樓：匿名使用者
所謂皆為虛幻就是讓人不要執著這也是其中的一個意思，對做壞事的人做以懲罰不是佛做的，而是你自己所作的，這就是因果，
給做壞事少的人更多的機會，這個機會是靠你自己而不是靠佛來給你，你自己做的惡業善業就要你自己所受。
4樓：匿名使用者
佛說一切虛幻是講的實相，知道虛幻，是讓我們放下的，而不是說虛幻了，而造作惡業。
因果，因緣法。
請聽淨空法師講的《了凡四訓》《太上感應篇》《地藏經》《無量壽經》
體方法師講的《解脫之道》《阿含經》《心經》《金剛經》
母音老人講的《拈花錄》
阿彌陀佛
5樓：財碩水晶
一次作惡，十倍償還，並非是所有人都可以成佛，而是看他的罪業消了沒有，消
了，再修行了，才可以成佛。
是的，這一切是虛幻的，就像佛法一樣，只是為眾生而設的。眾生皆已成佛，佛法也就無用了。那麼有沒有佛，有沒有菩薩，羅漢，都是一樣的。
心中有惡，處處皆地獄。心中有善，處處皆靈山。
善哉善哉。
6樓：匿名使用者
1.也是假的。
2.做壞事的人要自己承擔果報，如果信佛明理了，要把罪懺除以後才能往生極樂。要改變自己，純善的人才能往生西方。
不做壞事的人，早去極樂世界了。能一樣嗎？懲罰不是佛給的，極樂也不是佛送的。
都是自己感召的，和別人，和佛沒關係。好人一定有好報。
7樓：匿名使用者
做壞事得到懲罰，是每一個世界的規則。 在怎麼樣也不能破壞。佛教講的是自度度他，沒有人可以代替你修行，要下地獄的一定會下地獄，如果這個人不做好事，壞事做盡，佛也度不了他。
佛幫助了一個人，一個人度更多人以報恩。都是要還，不過是好的方向。
而且度一個人，可不是那麼簡單的，這個人也要有善根（生生世世做好事），佛給你方法讓你學，是這樣讓你度脫的，不是你說的那麼容易的，而且這已經是最方便的了，沒有其他捷徑了。
8樓：匿名使用者
佛講究的是普度眾生，眾生皆平等。
苦海無邊，回頭是岸，對於那些冥頑不靈的，也有懲罰啊
這就是佛和執法者的區別。
9樓：匿名使用者
金剛經中好像也說了，佛問誰了?說，我有所說法不？否也世尊。那何來「佛」說呢？疑惑。
10樓：匿名使用者
可是要**也要有條件的，首先是要償還身上的罪業，罪不消不**。
你少做壞事，身上業力就小，**就容易些，壞事做得多，就要一世或者幾世來彌補，除非有大功德。
11樓：匿名使用者
覺得虛幻可能是你覺得看不到，摸不到，覺得很虛，其實，眾生皆有佛性，你自己本身就是，佛乃覺性，人人都可以有覺性但不等於覺性是人，覺性無生無滅，即覺即顯。
12樓：洗澡茫溪河
緣分和做過好壞事無關吧？事本無好壞之分，評判的標準不一樣，評判的人也不一樣。
一個佛理一切皆皆為虛幻什麼意思
13樓：土登希熱旺波
這是從本體上來講的。比如做夢，當還沒有醒來時會覺夢很真實，此時不能說是虛幻，因為夢中的境界相確實存在；而一旦從夢中醒來，才會發現夢的本質是虛幻的。同樣的，世間的萬事萬物都是由因緣組合而成，也並無實體存在。
如量子物理學家把物質細分，發現最後什麼都沒有，只有量子不停在波動，波動如果停止，則宇宙中基本上空無一物。所以說一切皆為虛幻，但表現形式上還是有，故也不能執著於虛幻的空相。否則會落入消極的一面。
不著有、不住空，離開一切相對，才是中道了義。
14樓：匿名使用者
佛理 虛幻
今天**跟大家講，我們學佛做人，怎麼樣在煩惱當中修心，修心要修意境，因為你只有用意境才能真正地去除煩惱，因為你修了意境，你才能讓自己的腦子把所有的難和煩蕩然無存地去除掉。一個人的身 體和心靈有沒有煩惱，請你查一查自己有沒有在生氣。
**跟你們講，一個人要善於經常觀察自己的身心，你就會清楚，如果你覺得自己已經在不舒服了，心裡不開心了，心裡已經有很多煩惱了，那麼你對這些事情實際上已經失控了，你沒有這個能力去 操控自己的情緒，如果沒有能力控制自己情緒的人，這個人一定會惹上業緣。業緣是什麼？就是業力的根源。
業緣會每天讓你產生煩惱，而且業緣是很難跨越的。業是什麼？就是業力。
緣是什麼？由業力所產生的善 緣和惡緣，這個就叫業緣。當
這些緣已經在你心中的時候，那麼，你的善業和惡業都會像一本本子一樣給你記錄下來，這個就是你的業。
大家學佛 學 法，要知理，要明佛法。知理就是要知道佛理，明佛法，就是要明白佛法究竟是怎麼一回事。只有知理，明佛法，常唸經，常想起菩薩在你的身邊，你才能慢慢覺得自己過得自然，否則，你不會覺得自己過得很舒服的。
我們經常覺得在菩薩身邊，因為你覺得菩薩在看著你，你不能做壞事，你不能有壞的意念，你才能守戒。守戒就是我不敢去做不好的事情，所以，想到菩薩，我們就不會生氣了。
因為你生氣的時候，你是忘記了你有菩薩在身上。當你想起菩薩在你身上的時候，你就不會生氣，因為你知道菩薩是慈悲的，不會對某一件事情、不會對某一個人生氣。
當你覺得菩薩在你身上的時候，當你常想起菩薩的時候，菩薩就給你加持了。很多人說，為什麼我會得到加持？因為我有佛在身。
當我們在生活當中覺得實在無法忍受的時候，請菩薩幫助我們轉化內心的貪瞋痴。也就是說，你心中有恨念、貪念、痴念的時候，你只有依靠菩薩的力量來幫助你轉換貪瞋痴。什麼叫轉換？
當你很貪的時候，你想到，你貪到了，你會更加麻煩；你恨了人家之後，人家會報復你，你更加麻煩；另外一個，你今天做了這個事情，你會很愚痴，你會更麻煩。這些意念一起，你就會轉換貪瞋痴。所以，**希望你們要懂得，一個人就算修心，你也敵不過你的業力。
這就是為什麼很多人在念經、學佛、修心，他照樣還在造業，照樣還在業力的軌道上走，並不是磕了頭、唸了經，你就能夠一帆風順，你就能夠改變你自己的命運，因為你的業力，因為你的修心、唸經並不能敵得過你過去造的業力。很多人說**有神通，可以幫助我們，但能不能敵得過這些業力呢？**可以告訴你們，連神通都敵不過業力。
這就是為什麼很多菩薩有很大的功能，他們也救不了很多人，這是因為他們有共業，共業有很強的氣場，大家都在做壞事，你就進入了共同所造的業當中。
這個共業有很強的氣場，連菩薩都改變不了你們的共業。所以，很多地方照樣在受圌災受難，菩薩很難過。
要記住，面對自己的業緣，你要去**己內心的貪瞋痴。你知道自己很多事情做錯了，就不能再讓自己錯下去。你知道自己今天恨人家是不應該的，你就不應該再去恨人家了。
**希望大家要懂得，我們的業緣要用什麼方法來去除。如果一個人有很深的業緣，靠著小乘佛法那是解決不了的，學佛要學大乘佛法，大乘佛法就是要救 度眾生，大乘佛法就是要救 度有緣眾生的人，就是要能夠捨己救人的人，才稱得上是學大乘佛法。
我們學大乘菩薩，就是要學得徹底，要修得快，要修得好，因為救人是不能等的，我們要學佛是不能等的，我們學習大乘佛法的人，一學就要學到根本。根本是什麼？就是慈悲心，就是一個人的善，任何時候要去想到人家，要去救人的人，這就是學佛的根本。
我們要用最基礎的今生受苦，來還掉這個業報。因為我們今生到人間已經吃苦了，所以我們要還掉這個業報。還掉這個業報，就是說我們必須要讓自己的雜念徹底地在身上消除掉。
比如說，我們小時候做過很多不好的事情，如果你偷過同學的橡皮、偷過同學的鉛筆，這些很小的事情，如果你在心中還留存著，那就會在你心中是一個永遠的汙點。只有當你明白了，這些事情你不能做，你以後不會再做，你永遠不能再做了，這個汙點才會去除。
所以，一個人如果面對自己的業緣，不能用大乘佛法去救 度眾生地這麼去修行，他就不能得到佛法的根本。我們今生受苦，因為我們前世造業，我們讓別人痛苦，我們今世才會受這個果報。我們要學大乘佛法，懂得一定要轉變自己學佛的觀念，必須轉變自己學佛的觀念，那就不是自己保自己，而是出來救眾生。
一個不能救眾生的人，怎麼能夠保護好自己？一個人不是出來做善良的事情，他怎麼能夠成為一個善良的人？一個人連自己都不知道自己今後會怎麼樣，他怎麼能夠幫助到其他人呢？
自私、怕受戒，這就是一個人是否誠心學佛的試金石。一個人趕緊承擔自己前世造的業，今世來受苦了，這就是一種苦修，我要懂得回報，我要懂得幫助人家，我要減輕別人的痛苦，來還清我自己身上背的業，這就是學習大乘佛法。連自己都不敢勇敢面對自己的人，這個人怎麼配得上做菩薩來救 度眾生呢？
所以，我們要懂得學大乘佛法，我們不能只在家修行，其它事情什麼都不管。想一想，在現在這個社 會上，什麼事情都不管可能嗎？你做得到什麼事情都不管嗎？
你是做不到的。要明白，小乘佛法主要是修無我，無我是什麼？無我就是沒有自我，就是自我不犯罪，就是沒有業障，就是讓自己身心滅定，就是讓自己的身 體和心靈安定下來，不管別人的事情，也就是說只修自己，不管別人。
在過去的時候，你可以這樣做，因為現在社 會，大家都是學菩薩、學佛，因為我們的功德不夠，所以我們不單要修好自己，我們還要救 度眾生。
必須要明白，我們不但要讓自己的身心滅定，把自己心中不好的雜念滅掉，把自身也消滅掉。所以，很多禪宗、密宗裡面都講到，不斷要消滅自己的靈魂，也要消滅自己的肉 體。這個臭皮囊害了我們很多，我們本來可以很自然地上去，就是因為這個身 體讓我們受到痛苦。
大家想一想，肉 體讓我們受了多少痛苦？生病的時候，身 體會讓你受到無限的痛苦。
要明白，自己的心不可得，你自己的心沒有什麼可想的、可研究的，無我了，那你就不用去承受這個業了，因為你沒有自己了，你修到境界連自己都沒有了，你還會為誰去承擔這個業嗎？你自己都沒有了，用不著去承受這個業，這就是小乘佛法。
舉個簡單例子，修小乘佛法的人，鄰居吵架從來不參與的，我就修我自己，我把自己的家管好，家裡就沒有事情發生。
大乘佛法是什麼呢？我非但要管好自己的家，如果鄰居家吵架，我還要去幫助他，他家缺什麼，我還要買東西送給他，那就是大乘佛法。大家說，都是好事情，哪一個更好呢？
讓鄰居吵架，你在家裡聽了難受嗎？你雖然沒有和鄰居吵架，但是其它鄰居天天這麼吵，你心裡難過不難過？我們現在學佛就是這樣，就算自己很好了，我們看到人家不好，我們就要去救人家。
所以，我們要懂得在家自己修自己的，到外面去幫助別人，我們照樣可以得更多。
**要你們懂得，有一 天因緣會轉變的，你又要來到人間，因為就算你修到阿修羅道，也會隨佛到人間的。就是說，你們就算把親人超到阿修羅道了，只要哪一天某位菩薩說要到人間去度 人，很多阿修羅道的人就會成為護 法，就會成為各種能力的人，這叫「隨佛出世」，他必須要出來。
舉個簡單例子，**現在要出去弘 法了，你們是**的徒 弟、弟 子，你們會隨著**一起出來，要明白這些道理。
**跟你們講，你們每天的因緣都會有果報。你們今天做好事了，會有好報，做惡 事了，會有惡報。大家要懂得一個道理，一定要明白，我們做人，不想來到人間， 我們也會來到人間，我們做人不想吵架，也會吵架。
想想有時候在家裡，我真的不想吵架了，我看到我的老公，我真的不想吵架了，可是開口講幾句話，就開始吵架 了，這個不是你自己所能夠控 制的，這個就叫隨緣而生，希望你們好好理解。
阿修羅道的人會隨佛出世，會到人間來盡因緣，不要以為阿修羅道、天 道的人就不下來 了，還要再下來，接下來，你又要面對這些因果，煩惱又會出現。不是說你今天不想煩惱，你就沒有煩惱，你今天不想，會有煩惱，想了也會有煩惱。
你今天學佛 了，你這個命還可以改變，你不學佛你也是這個命。你們今天跟著**學佛了，就必須讓自己改變，學佛中有煩惱，有什麼可以怕的？只要儘自己的努力好好學佛， 一定會成佛。
佛說一切都是空，真的是這樣的嗎，佛說一切為空，那什麼都是空
緣起性空 你看到的世間萬物，包括我我們自身，都是因緣和合而生，但世界上所有的東西，都沒有常住不滅的。就算日月星辰也有破滅的一天，這就是緣滅而散。我們眼中看見的 有 是緣起而有 因為是緣起才有的 有 他的本性還是 空 的。是一種空性的理念，萬物皆空，其實是一種哲學，類似凡存在即合理的認知。但觀點不同。...
佛說一切法，為度一切心，若無一切法，何用一切心
佛說一切法，為度一切心 因為眾生的心不同，根性不同，因緣不同，接受的道理不同，所以佛講了八萬四千種法門來度眾生。若無一切心，何用一切法 眾生都.樓主的說法似乎說錯了 佛說一切法，為度一切心，若無一切心 不是法 何用一切法 不是心 善哉善哉。這個意思是說，佛法只是為眾生而設的，如果眾生都得度成佛了，那...
一切唯心造，萬物皆可萌是什麼意思
意思 世間萬物，皆由心生，因此萬物都可以自心中萌生。一切唯心造 臺長今天給大家講 一念心性 什麼叫 一念心性 呢？一個人的本性是善良的，但是到了心的時候，就開始散亂 了，這是由何而起的呢？這些散亂是由人間的貪嗔痴引起的。當一個人貪得多 恨得多，愚痴地做事情的時候，他的本性已經不存在了。為什麼有些人會...