1樓：中國人民大學網路教育
新時期文學思潮（第二版）這門課第七章 大眾文學思潮及文學的雅俗之爭的知識點包含章節導引,第一節 大眾文學思潮,第二節 精英文化與大眾文化的關係,參考資源。
請談談文學與大眾之間的關係
2樓：匿名使用者
一方面，文學應該能被大眾接受，但另一方面，文學過於大眾化又會造成其文字價值有限，缺乏深度與高度。
大眾文學和經典文學的區別
3樓：厭抽菸的女生
大眾文學和「純文學」相對應，在商品經濟流通過程中，側重於追求群眾趣味，注意消遣性和娛樂性。現代題材**、傳奇**、劍俠**、冒險**、偵探**、打鬥**、政治**、言情**、推理**、科學幻想**等，在廣義上都可以列為大眾文學。
經典文學是指在歷史潮流中得以脫穎而出的文學精品，具有極大的閱讀價值。經典文字經典的標準，是看它的文學價值，還是看它是否能伴你到久遠的以後，還是看它是否寫出了一些可能被壓制或淡忘的人和事，作家們自己也沒有確定的答案。
大眾文學和文學大眾化是一個概念嗎
4樓：水深而清的樣子
不是一個概念。
大眾文學是文學的一種形式，指適合大眾閱讀的文學。
文學大眾化是一種文化現象，指文學作品向適合大眾口味偏移，相當於「遠離陽春白雪，接近下里巴人」的意思。
5樓：匿名使用者
大眾文學和「純文學」相對應，在商品經濟流通過程中，側重於追求群眾趣味，注意消遣性和娛樂性。現代題材**、傳奇**、劍俠**、冒險**、偵探**、打鬥**、政治**、言情**、推理**、科學幻想**等，在廣義上都可以列為大眾文學。
大眾文學中具有積極社會意義的創作和「純文學」往往沒有嚴格的區別，被稱為大眾文學的作家，也往往是「純文學」的作家。大眾文學中消極的、庸俗的創作，常常以情節驚險、離奇、打鬥和黃色取悅讀者。
文學大眾化建議閱讀《二十世紀中國文學的大眾化之爭》。
6樓：s大風車
不是，大眾文學是指大家都應該知道的文學知識；而文學大眾化是指把文學普及的意思
7樓：asd眼淚
不是，前者較淺顯，後者是需要推廣普及的才能達到。
什麼是純文學?大眾文學的區別 ?
8樓：煙開蘭葉香風暖
純文學的概念，及其與大眾文學的區別，可參見下面的**，那裡我認為說得非常詳盡。
純文學是2023年代中期提出的本土產物，為了對抗文學為政治服務的一個口號，即「讓文學回到文學本身」。這個口號只是一個口號，沒有任何理論依據，沒有任何作品來說明問題，只是委婉猶豫地剝離「文學和政治的關係」而已，只是沒辦法直接說「文學與政治無關」。後來，越來越市場化的現實，能換錢的文字畢竟少數，一些文人無法融入來勢洶猛的文學新潮流，又不能面對自己日漸式微的現實，再度提起「純文學」的口號對抗所謂「商業文學」。
大眾文學
9樓：匿名使用者
純文學，是高度抽象化的文學。大眾文學是低度抽象化的文
學。二者很難區別。一部文學作品，在一人看來是純文學，在另一人看來卻是大眾文學。
總的來說，中國20世紀80年代以前，歐洲一戰之前，絕大多數文學作品都是純文學。比如《少年維特的煩惱》、《鋼鐵是怎樣煉成的〉、《紅樓夢》。而其後的文學作品，多數是大眾文學。
如《白鹿原》、《活著〉《失樂園》。
為什麼這麼說呢？比如《鋼鐵是怎樣煉成的〉，它有半自轉性質。但是，保爾這個形象高度概括了蘇聯建國初期一代革命主義青年的形象，冬妮婭則是很典型的資產階級小姐。
在中國和蘇聯，很多人都能從這兩個人物身上找到自己的形象。這就是高度抽象化。再如《活著》，人們從中看到的是一個故事，可能一些人對其中某些情節感同身受，但範圍不廣，深度不深。
這就是低度抽象化。
當然，中國古代也有許多大眾文學。比如宋元話本與戲劇。《救風塵》《西廂記》都是此類。
另外，明清**也有很多大眾文學。最典型的是《三國演義》和《水滸傳》。它們取材於話本，貼近大眾。
張飛即是張飛，李逵就是李逵，在現實生活中很難找到一模一樣的原形。
當代中國，純文學已經逐漸沒有市場。自從朦朧詩派之後，純文學在走下坡路。看純文學的人越來越少。
與之相對，影視文學等大眾文學正方興未艾。文學，是要有讀者才能活下去的。隨著中國大規模的城市化，都市人的閱讀在決定今後的文學方向。
我們已由讀字時代逐漸過渡到讀圖時代。文字的內容與形式必將改變。我們可以對比一下日本的現當代文壇。
日本七八十年代，純文學經歷衰退，社會上引發了純文學與大眾文學的討論。結果是，今天純文學讓出了舞臺，暢銷書榜上十有**是大眾文學。中國在文革之後，經濟發展走上正軌，發展的狀況與遇到的問題與日本驚人的相似。
我相信，中國的大眾文學在今後15年間一定會大放異彩。
值得一提的是，村上春樹的作品在書店老闆看來是大眾文學，而在早稻田文學院則被當作純文學來研究。恐怕是純文學的一種不甘吧。當中國的村上出來之時，也就宣告了純文學時代的徹底結束。
什麼是純文學?大眾文學的區別?
10樓：匿名使用者
簡單說，大眾文學的核心是敘事；純文學的核心是反抗敘事
11樓：愛上孕婦
究竟什麼是純文學
對於人類精神的深入**不斷揭示了精神王國的面貌，在世人眼前展示出一個嶄新的、陌生的、難以用世俗語言表達的、與我們用肉眼看到的小世界相對稱的廣大無邊的世界。自古以來，對於這個「虛無飄渺」的世界的描繪，是一代又一代的藝術家、哲學家和自然科學家的共同的工作。
在文學家中有一小批人，他們不滿足於停留在精神的表面層次，他們的目光總是看到人類視界的極限處，然後從那裡開始無限止的深入。寫作對於他們來說就是不斷地擊敗常套「現實」向著虛無的突進，對於那謎一般的永恆，他們永遠抱著一種戀人似的痛苦與虔誠。表層的記憶是他們要排除的，社會功利（短期效應的）更不是他們的出發點，就連對於文學的基本要素——讀者，他們也抱著一種矛盾態度。
自始至終，他們尋找著那種不變的、基本的東西，（像天空，像糧食，也像海洋一樣的東西）為著人性（首先是自我）的完善默默地努力。這樣的文學家寫出的作品，我們稱之為純文學。我願自己永遠行進在這個人數不多的佇列中。
「純」的文學用義無反顧地向內轉的筆觸將精神的層次一層又一層地描繪，牽引著人的感覺進入那玲瓏剔透的結構，永不停息地向那古老混沌的人性的核心突進。凡認識過了的，均呈現出精緻與對稱，但這只是為了再一次地向混沌發起衝擊。精神不死，這個過程也沒有終結。
於寫作，於閱讀均如此，所需的，是解放了的生命力。可以想見，這樣的文學必然短期效應的讀者不會很多，如果又碰上文學氛圍不好的話，作者很可能連生存都困難。
中國文化傳統勢力是太強大了，它那日益變得瘠薄的土壤中如今孕育的，是普遍的萎靡與蒼白，它早已失去了獨自擔負起深入探索人性的工作的力量，但它仍能彙集起世紀的陰雲，擋住有可能到來的理性之光。我認為我們的文學急需的，不是那種庸俗的關於「民族性」和「世界性」的討論，（這種討論令人顯得猥瑣）而是一種博大的胸懷和氣魄，一種對於生命的執著，和對於文學自身的信心。只有建立起這樣的自信，才不會侷限在日益狹小的觀念中，才有可能突破傳統的束縛，逐步達到為藝術而藝術的境界，從而重新整理傳統。
一些別有所圖的大人物由於自己所處的高位，也由於知識結構的陳舊過時，在文壇上不斷髮表言論，企圖將純文學的概念限制在狹小的範圍內，讓其自行消亡。他們口口聲聲強調作家要關懷他人，理解他人，對大眾的疾苦不能熟視無睹等等。試想一個人，如果他連自己的內心都不關懷，也不去認識，任其渾渾噩噩，那麼他那種對「他人」的關懷，對於被關懷的物件，又有多大的作用呢？
即使當下「贏得」很多讀者，他的作品又能否給讀者帶來精神上的福音？恐怕更多的是暫時的麻醉吧。還有的人將「自我」限定為表面層次的世俗觀念，缺乏起碼的文學常識，以自己的半桶子水來矇混讀者，以掩蓋自己創造力的消失……這些觀念之所以能流行一時，說明讀者對於究竟什麼是純文學這個問題的認識還是非常模糊的。
這一點都不奇怪，因為純文學在中國這個古老守舊的國度中還是屬於新生事物，它的生長，有賴於作家們和批評家的共同努力。
當純文學的探索開始之際，寫作者立刻會發現自己站在了已經存在的自我的對立面，這個自我是由文化、社會、教育等一系列因素的作用構成的表層的自我。這些因素堅不可摧，聚成銅牆鐵壁。如果人要進行純度很高的創造，他就必須調動深層的潛力，戰勝舊的自我，到達空無所有的極境。
因為只有在那種地方，精神的好戲才會開始。那一次又一次對於已有的傳統、文化等等的突破。其實也就是精神對於肉體桎梏的掙脫。
每一位寫作者，他的肉身都是由過去的傳統滋養著的，而如今他所進行的發明創造，卻使得他必須決絕地向肉體挑戰，將這種自戕的戰爭在體內，僅憑著一腔熱血和自發的律動進行那種野蠻而高超的運動，並且絕對不能停下來，因為停止即死亡。這便是純文學作家的危險的困境，也是自古以來純文學作家的命運。
作為一名生長在中國的寫作者，血液裡頭天生沒有宗教的成分，那麼，當他要與強大的傳統世俗對抗之際，是什麼在支撐他，使他立於不敗之地呢？這是我長久以來在體驗的問題。現在答案是一天天清楚了。
藝術本身便是生命的藝術，一個人如能執著於純粹的藝術衝動，那便是執著於生命，執著於那博大精深的人性。在十幾年不懈的追求中，我在體驗到純藝術的終極意境的同時，也深深地感到，這種純美之境是同宗教意境並列的，也許還更為博大，並且二者之間是如此的相通。不知從哪一天起，作為寫作者的我便不知不覺地皈依了這種生命的哲學，只要我還在寫，我便信。
也就是說，這是一種只能在行動中實現的信仰。誰又能說得清生命到底是什麼？人只能做，讓一個又一個的創造物閃耀著奇蹟般的光輝，這一過程，大約就是將物質變精神的過程吧。
即使有一天，我因年老體衰無法再寫作了，恐怕也只能生活在那種奇境的回光之中，因為那是我作為「人」的一切。
藝術的境界是一種自找痛苦的境界，當然也是唯一不會枯竭的源泉。人的承受力一天天隨著痛苦加深而增強，時常為了進一步的突破，人不得不**自己的肉身，於是鮮血四濺的場面反覆出現，然而還必須凝視這種場面，因為那是生命邁向高階階段的前奏。既然已與傳統決裂，現在寫作者唯一可以依仗的，便是體內自力更生似的運動了。
不斷為自己設障礙，讓主體處於狗急跳牆的境地，是每個純文學寫作者日日要做的操練。衡量一名作者是否合格，就要看他是否具有「拼命」的素質，因為畏縮和頹廢是這種創作的大敵。那種把寫作僅僅當作自娛，不思進取的文學並不是真正的純文學，而是變相翻新的傳統士大夫的舊貨。
純文學作者必須是理想主義的，歌頌生命，高揚精神的旗幟是他的宗旨。而這種理想，又是通過對自我的解剖與**來實現的。即使作者主觀上是要在痛苦中自娛，這種創作也必定會教育讀者，提高讀者的境界。
閱讀了這樣的作品的讀者，決不會是眼前黑濛濛的一片，反而會振奮起精神，以各自的方式向命運挑戰，並在追求中摸索出自我分析與**的方法。
既然藝術這是生命的形式，那麼純文學作者便一刻也離不開世俗，離不開肉體的慾望，否則創造就失去了源泉。純文學作者的世俗關懷是最深層次的、抵達人性之根的關懷，也許一般的讀者看不到這種關懷，但作者本人必定是那種在內心深深地捲入世俗糾葛，迷戀世俗的個體。他同普通人之間唯一的區別只在於他在捲入、迷戀世俗的同時又具有強烈的自我意識，這種自我意識帶來折磨，帶來內耗，而作品，就在其間誕生。
這樣的作品，帶給人類的是認識自我的可能性。我們平時所鼓吹的「世俗關懷」同純文學裡頭隱藏的世俗關懷其實並不矛盾，只不過一個是淺層次的，一個是深層次的而已。（當然那種出於意識形態的歪曲論調除外）我在我的文學生涯中碰見過不少使我眼前為之一亮的純文學，那種遇見同道的喜悅真是無法形容。
但我在這裡不得不指出，我們所屬的那種文化的確具有致命的弱點，使得一些純文學的追求者不能將事業進行到底，半途而廢的例子到處都是。但時至今日，整個文壇對於這個明顯的事實並沒有產生應有的認識，魚目混珠，似是而非，矇混過關的言論滿天飛，就是看不到真誠。純文學是小眾文學，這個小眾文學需要一批具有獻身精神的、朝氣蓬勃的批評家來對讀者加以引導。
因為純文學所涉及的問題是有關靈魂的大問題，對純文學的冷淡就是對心靈的漠視，如此下去必然導致精神的潰敗和滅亡。
參考資料：
影視文學（第二版）這門課程第三章影視與文學的差異性與相通性
影視文學 第二版 這門課第三章 影視與文學的差異性與相通性的知識點包含章節導引,內容講解。影視文學 第二版 這門課一共有多少章節？這門課一共有10個章節。包括 第一章 影視與文學的淵源,第二章 電影經典理論與文學,第三章 影視與文學的差異性與相通性,第四章 影視改編的理論與實踐,第五章 電影對文學的...
中國現當代文學（第二版）這門課程第十六章新中國十七年的戲劇
中國現當代文學 第二版 這門課第十六章 新中國十七年的戲劇創作的知識點包含章節導引,第一節 老舍的 茶館 等現實題材劇作,第二節 郭沫若 田漢 曹禺等人的歷史題材劇作,參考資源。中國現當代文學 第二版 這門課程第八章 曹禺 夏衍 田漢等人的戲劇創作的知識點有哪些？中國現當代文學 第二版 這門課第八章...
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