1樓：加q號
我們的最令人震驚但又最不容置疑的發現之一是：惡常常在極短的時間內就證明了它自身的愚蠢，就自己挫敗了自己的目的。這並不是說，懲罰或報應會立即自動地跟上每一件惡行。
但它的確意味著，藉口自我儲存而蓄意違反神的法則，會產生相反的自我毀滅的效果。這是我們從自己的體驗中瞭解到的東西，對它可以用不同的方式作出解釋。但是，看來我們從中可以得出的一個肯定無疑的結論是：
社會生活受到某些法則的控制，這些法制比任何別的可稱為決定性的因素都更加有力。所以，忽視這些法則，不僅僅是不義，而且肯定也是不智。也許正是這個緣故，亞里士多德和聖托馬斯．阿奎那把謹慎列為基本美德之一。
謹慎和愚蠢並不象某些新教和gesinnungs（思想、信念）倫理學所說的那樣在道德上是中立的。謹慎的人不僅僅看到了每一個具體情境中的各種可能性，而且也看到了社會生活的永恆法則給人的行為確定的那些界限。謹慎的人行為要有德，有德的人行為要謹慎。
確實，所有重大的歷史行動都在不斷地忽視著這些法則。但是在這個世界上大有關係的是：這種行動是否在原則上無視這些法則的，即好象它自身包含著證明自己有理的理由似的；在行動時是否還意識到了，破壞這些法則即使不可能避免，也仍然是一種罪過，只有立即恢復和尊重該法則，才能證明這個行動有理。
當政治行動所宣稱的目標是恢復法則，而不僅僅是明顯的自我儲存時，那並不必然是虛偽的說法。這個世界就是以這樣一種方法安排好的，以至於深切地尊重這些絕對法則、尊重人權，也就是自我儲存的最佳手段。雖然這些法則時常在必要時被打破，但是宣稱那種必要是一種原則，任意玩弄這些法則，就肯定或遲或早會帶來報應。
歷史的內在正義僅僅報償和懲罰人的行為，而上帝的永恆正義則考驗和裁判人的心靈。
[b]品質的意義[/b]
除非我們有勇氣為恢復人與人之間的健康而有益的包容而戰鬥，否則，一切人間價值都將被湮沒在混亂之中。粗魯地蔑視這種包容，同內心的不穩定一樣，正是亂民的標誌。因為，為贏得傲慢者的恩寵而大吵大鬧、阿諛奉承，同自降到亂民的水平一樣，正是變成亂民的途徑。
在自尊自重被放棄了的地方，在對人類品質的感受以及包容的力量衰退的地方，大混亂正在逼近。在為物質上的舒服而允許粗魯無禮的地方，自尊自重就被放棄，防洪的閘門就被開啟，而大混亂就會沖垮我們曾立誓要守衛的堤壩。這是對人性犯下的罪惡。
在別的時代，為一切人的平等而奮鬥，也許一直是**徒的職責。然而在今天，我們職責是熱情地捍衛人與人之間的包容意識。倘若我們為自己的利益而行動，倘若我們成了***的人，我們就將受到譴責。
我們必須心平氣和地接受那些低劣的譏嘲。它們是亂民們對於禮節和秩序的一成不變的**。遷就和動搖，就是沒有意識到什麼東西正處在危急之中，並且無疑大大有助於為那些高嘲辯護。
我們目睹著社會各等級的差距正在被拉平，但是與此同時我們也看到，一種新的高貴的意識正在誕生，它正在從以前的各個社會階級中把某些人集結到一起。高貴，是從自我犧牲、勇氣以及對自己對社會的一種始終如一的責任感當中產生和發展起來的。它期待著對自己的應有的尊重，但也對他人表現出同樣自然的尊重，不論他們的等級是高是低。
自始至終，它都要求恢復失去了的對品質的意識，恢復以品質為基礎的社會秩序。品質是一切形式的一致性的死敵。在社會方面，它意味著一切對地位的追逐的中止，意味著對「明星」的崇拜的中止。
它要求人們的眼睛既要向上看，也要向下看，尤其在自己的密友的選擇方面更是如此。在文化方面，它意味著從報紙和收音機返回書本，從狂熱的活動返回從容的閒暇，從放蕩揮霍返回冥想回憶，從強烈的感覺返回寧靜的思考，從技巧返回藝術，從趨炎附勢返回溫良謙和，從虛張浮誇返回中庸平和。數量是彼此競爭的，而品質則互相補足。
[b]同情[/b]
我們絕不能忘記，絕大多數人只是通過親身的體驗才學到智慧。第一，這說明了為什麼能夠事先採取預防措施的人是如此少有——人們總以為，自己到時候總能夠以這樣那樣的方式克服危險。第二，這還說明了人們對別人的苦難麻木不仁的原因。
同情與對臨近災難的畏懼是成比例地生長的。對於這種態度，有許多具有倫理根據的辯解。任何人也不想去同命運正面衝突；只有在面臨實際的危險時，才會需要內心的呼喚和行動的力量。
任何人都不能對這個世界上的一切苦難和不義負責任何人都不想把自己作為這個宇宙的法官。從心理上說，我們的想象力、敏感性和心理上的敏銳之匱乏，由於一種穩定的平靜、一種不受擾動的專注力和一種對苦難的巨大包容性而得到了平衡。但是，從**教的觀點來看，這些起鎮靜作用的條件，沒有一個能夠補償那個最重要的因素，即真正寬廣的同情心之匱乏，**在自己的時刻來臨之前，一直沒有遭受苦難，但是一當苦難來臨，他就作為一個自由的人，伸出雙手抓住了它，掌握了它。
正如聖經告訴我們的，**以自己的身體，承受了我們人類的一切苦難，似乎這些苦難都是他自己的一樣（這是一種偉大的思想），並且完全自願地忍受了這些苦難。當然，我們不是**，我們不必用自己的任何行動或受難來救贖世界。我們不需要把這樣一個無法忍受的重擔加諸自身。
我們不是主人，而只是歷史之主（上帝）手中的工具。在他人受難之時，我們同情他們的能力是極其有限的。我們不是**，但是，如果我們要成為**徒，我們就必須通過負責的行動，通過抓住自己的「時刻」，通過象自由人那樣面對危險，通過表現出一種並非出自畏懼、而是出自**對一切受難者的解放和救贖的受的真正同情心，來展示出類似**同情心的廣度。
袖手旁觀，最不合乎**之道。**徒不需要等到自己親身受難之時；**為之而死的他的弟兄們的苦難，已足以喚醒他的積極的同情。
[b]關於苦難[/b]
由於服從一項人間命令而遭受苦難，比起作為自由而負責的人承受苦難來，要容易得不可比擬。同別人一起遭受苦難，比起單獨遭受苦難來，要容易得不可比擬。作為眾所周知的英雄遭受苦難，比起默默無聞地、屈辱地遭受苦難來，要容易得不可比擬。
遭受肉體死亡之苦難，比起忍受精神的苦難來，要容易得不可比擬。**是作為自由人，孤獨地、默默無聞的、屈辱地、在肉體上和精神上遭受苦難的，而且自那一天起，許許多多的**徒已經同他一起經歷苦難了。
誰有劉白羽的《長江三峽》原文？
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獄中書簡 讀後感 一個人，在這世界上，能夠停留的時日，或者可以多一些，或者會是少一些。為了各種各樣的緣故，為了各種各樣的緣由，我們總是會在這世界去找自己的一條路的。這條路，也許坎坷，也許平坦 前些時，朵兒有朋友給朵兒說，生活因為太多了順暢而變得無所適從。這便使朵兒想到了半個多世紀前被送上絞刑架的這位...
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