1樓：劉豔
答案很簡單，凡是有關《紅樓夢》的學問，都可納入紅學的範疇。對《紅樓夢》主題的研究、人物的研究；對《紅樓夢》作者生平的研究；對《紅樓夢》版本的研究，《紅樓夢》與其它古典名著的相互影響等等，都可稱為紅學。 由於愛好者、研究者眾多，紅學日益成為「顯學」，其「熱鬧」程度大有超過甲骨學、敦煌學之勢。
紅學一詞，開始出現的時候，帶有半開玩笑的性質。據李放《八旗畫錄》註記載：「光緒初，京師士大夫尤喜讀之(指《紅樓夢》)，自相矜為紅學雲。
」 **初年，有個叫朱昌鼎的人，對《紅樓夢》十分入迷。有人問他「治何經」，他對人家說，他所治的「經」，比起一般的經，少「一橫三曲」。原來繁體字的「經」字去掉「一橫三曲」，就是個「紅」字。
紅學的出現幾乎與《紅樓夢》的出現是同步的。也就是說，《紅樓夢》尚未完成，紅學就出現了。脂硯齋所作的評語，就是在《紅樓夢》的創作過程中所作的。
脂評牽涉到《紅樓夢》的思想、藝術、作者家世、素材**、人物評價，是標準的、而且十分可貴的紅學資料。 紅學又分為舊紅學與新紅學。所謂舊紅學，指的是五四時期以前，有關《紅樓夢》的評點、索引、題詠。
新紅學則指以胡適為代表的考證派。胡適考證出了《紅樓夢》的作者是曹雪芹，而曹雪芹是曹寅之孫，《紅樓夢》是曹雪芹的「自傳」，《紅樓夢》後四十回是高鶚所補。很長一段時間以來，胡適雖然遭受批判，但這些觀點卻普遍被人接受。
近幾年來，隨著紅學的深入發展，新紅學的基本觀點越來越受到人們的杯疑，而屢遭批判的索隱派中的某些合理成分，也正在為越來越多的人所重視。 紅學的概念本來是很清楚的。然而周汝昌先生卻提出了自己獨特的看法，認為對《紅樓夢》思想、藝術的研究，不能算到紅學的範圍裡。
只有對《紅樓夢》的作者、版本、脂硯齋評以及「佚稿」的研究，才算是真正的紅學。 2023年，周汝昌在《河北師範大學學報》發表的一篇文章中，對紅學的範圍作了如下界說： 「紅學顯然是關於《紅樓夢》的學問，然而我說研究《紅樓夢》的學問卻不一定都是紅學。
為什麼這樣說呢?我的意思是，紅學有它自身的獨特性，不能用一般研究**的方式、方法、眼光、態度來研究《紅樓夢》。如果研究《紅夢樓》同研究《三國演義》、《水講傳》、《西遊記》以及《聊齋志異》、《儒林外史》等**全然一樣，那就無須紅學這門學問了。
比如說，某個人物性格如何，作家是如何寫這個人的，語言怎樣，形象怎樣，等等，這都是一般**學研究的範圍。這當然也是非常必要的。可是，在我看來這些並不是紅學研究的範圍。
紅學研究應該有它自己的特定的意義。如果我的這種提法並不十分荒唐的話，那麼大家所接觸到的相當一部分關於《紅樓夢》的文章並不屬於紅學的範圍，而是一般的**學的範圍。」 在周先生看來，紅學主要包括曹學、版本學、探佚學、脂學。
而這一切，又都可以歸結到《紅樓夢》的「本事」問題上，即《紅樓夢》寫的是誰家事。 周先生的意見，其實是想突出紅學的「重點」。因為周先生本人，一直在曹雪芹的研究及脂評、版本、探佚上下功夫。
但他把對《紅樓夢》本身的研究，排除在紅學之外，顯然是不妥當的，自然遭到了一些人士的反對。 針對這種詰難，周先生主張，紅學「是產生於《紅樓夢》本身的特殊情況的一種特殊的學問，它的研究物件和目標，是專門來試行解決讀《紅樓夢》這部與眾各別的**時所遇到的特殊困難的一門特殊學問，並不是與一般**無所區別，或全然一樣。」因此，主張「紅學」與「紅樓夢(作品)研究」區別開來。
對紅學概念的理解不同，實質上牽涉到紅學研究中何為重點，紅學向何處去的問題，應必誠、趙齊平等人，都對周汝昌的觀點提出了批評，主張不應該人為地割裂紅學。對《紅樓夢》本身的研究不但不應被排斥於紅學之外，相反，倒應該成為紅學的重點。 周先生的觀點的出現不是偶然的。
因為自從胡適以來，「紅學」的「正宗」一直以考據為主，很多有名的紅學家，都是從考證作者的家世和版本入手的，而且在這些方面取得了很大的成績。周先生的觀點，實際上點明瞭紅學的這種客觀狀況。 對於這種以「曹學」代替紅學，以史學研究代替美學研究的現象，紅學界早有所不滿。
美籍華裔學者***教授指出《紅樓夢》描寫的是一個理想世界，而考證派則要將這個理想世界拉回到現實中來。 《紅樓夢》的思想、藝術研究與《紅樓夢》的作者、版本、評點的研究，都是紅學的重要組成部分，二者缺一不可。沒有前者，紅學就失去了目的，沒有後者，紅學就失去了基礎。
紅學家們大可根據自己的興趣、學力，來選
2樓：匿名使用者
沒有，閒得蛋疼，現在社會最缺哲學體系和信仰。老祖宗除了留下很多的人，沒留下對現代社會有意義的東西。鑄就了2023年的封建**統治，把中國變成了一個極貧極弱的國家，這就是祖宗的文化傳統。
我們都該去反思、創新、進取和改變。這是我們每一個人的責任，別等到整個社會變得一團糟的時候，讓別人來修理你，到時候受苦的還是我們老百姓。
3樓：侑子
什麼是紅學呢?答案很簡單，凡是有關《紅樓夢》的學問，都可納入紅學的範疇。對《紅樓夢》主題的研究、人物的研究；對《紅樓夢》作者生平的研究；對《紅樓夢》版本的研究，《紅樓夢》與其它古典名著的相互影響等等，都可稱為紅學。
由於愛好者、研究者眾多，紅學日益成為「顯學」，其「熱鬧」程度大有超過甲骨學、敦煌學之勢。 紅學一詞，開始出現的時候，帶有半開玩笑的性質。據李放《八旗畫錄》註記載：
「光緒初，京師士大夫尤喜讀之(指《紅樓夢》)，自相矜為紅學雲。」 **初年，有個叫朱昌鼎的人，對《紅樓夢》十分入迷。有人問他「治何經」，他對人家說，他所治的「經」，比起一般的經，少「一橫三曲」。
原來繁體字的「經」字去掉「一橫三曲」，就是個「紅」字。 紅學的出現幾乎與《紅樓夢》的出現是同步的。也就是說，《紅樓夢》尚未完成，紅學就出現了。
脂硯齋所作的評語，就是在《紅樓夢》的創作過程中所作的。脂評牽涉到《紅樓夢》的思想、藝術、作者家世、素材**、人物評價，是標準的、而且十分可貴的紅學資料。 紅學又分為舊紅學與新紅學。
所謂舊紅學，指的是五四時期以前，有關《紅樓夢》的評點、索引、題詠。新紅學則指以胡適為代表的考證派。胡適考證出了《紅樓夢》的作者是曹雪芹，而曹雪芹是曹寅之孫，《紅樓夢》是曹雪芹的「自傳」，《紅樓夢》後四十回是高鶚所補。
很長一段時間以來，胡適雖然遭受批判，但這些觀點卻普遍被人接受。近幾年來，隨著紅學的深入發展，新紅學的基本觀點越來越受到人們的杯疑，而屢遭批判的索隱派中的某些合理成分，也正在為越來越多的人所重視。 紅學的概念本來是很清楚的。
然而周汝昌先生卻提出了自己獨特的看法，認為對《紅樓夢》思想、藝術的研究，不能算到紅學的範圍裡。只有對《紅樓夢》的作者、版本、脂硯齋評以及「佚稿」的研究，才算是真正的紅學。 2023年，周汝昌在《河北師範大學學報》發表的一篇文章中，對紅學的範圍作了如下界說：
「紅學顯然是關於《紅樓夢》的學問，然而我說研究《紅樓夢》的學問卻不一定都是紅學。為什麼這樣說呢?我的意思是，紅學有它自身的獨特性，不能用一般研究**的方式、方法、眼光、態度來研究《紅樓夢》。
如果研究《紅夢樓》同研究《三國演義》、《水講傳》、《西遊記》以及《聊齋志異》、《儒林外史》等**全然一樣，那就無須紅學這門學問了。比如說，某個人物性格如何，作家是如何寫這個人的，語言怎樣，形象怎樣，等等，這都是一般**學研究的範圍。這當然也是非常必要的。
可是，在我看來這些並不是紅學研究的範圍。紅學研究應該有它自己的特定的意義。如果我的這種提法並不十分荒唐的話，那麼大家所接觸到的相當一部分關於《紅樓夢》的文章並不屬於紅學的範圍，而是一般的**學的範圍。
」 在周先生看來，紅學主要包括曹學、版本學、探佚學、脂學。而這一切，又都可以歸結到《紅樓夢》的「本事」問題上，即《紅樓夢》寫的是誰家事。 周先生的意見，其實是想突出紅學的「重點」。
因為周先生本人，一直在曹雪芹的研究及脂評、版本、探佚上下功夫。但他把對《紅樓夢》本身的研究，排除在紅學之外，顯然是不妥當的，自然遭到了一些人士的反對。 針對這種詰難，周先生主張，紅學「是產生於《紅樓夢》本身的特殊情況的一種特殊的學問，它的研究物件和目標，是專門來試行解決讀《紅樓夢》這部與眾各別的**時所遇到的特殊困難的一門特殊學問，並不是與一般**無所區別，或全然一樣。
」因此，主張「紅學」與「紅樓夢(作品)研究」區別開來。 對紅學概念的理解不同，實質上牽涉到紅學研究中何為重點，紅學向何處去的問題，應必誠、趙齊平等人，都對周汝昌的觀點提出了批評，主張不應該人為地割裂紅學。對《紅樓夢》本身的研究不但不應被排斥於紅學之外，相反，倒應該成為紅學的重點。
周先生的觀點的出現不是偶然的。因為自從胡適以來，「紅學」的「正宗」一直以考據為主，很多有名的紅學家，都是從考證作者的家世和版本入手的，而且在這些方面取得了很大的成績。周先生的觀點，實際上點明瞭紅學的這種客觀狀況。
對於這種以「曹學」代替紅學，以史學研究代替美學研究的現象，紅學界早有所不滿。美籍華裔學者***教授指出《紅樓夢》描寫的是一個理想世界，而考證派則要將這個理想世界拉回到現實中來。 《紅樓夢》的思想、藝術研究與《紅樓夢》的作者、版本、評點的研究，都是紅學的重要組成部分，二者缺一不可。
沒有前者，紅學就失去了目的，沒有後者，紅學就失去了基礎。紅學家們大可根據自己的興趣、學力，來選
研究紅樓夢的背景、目的與意義。 30
4樓：數字鴨
《紅樓夢》是校正明朝清初歷史的一部正史。曹雪芹是偉大的史學家。作者在書中校正：
建文帝出家東明寺、李自成出家五臺山、朱慈烺出家梅州、孝莊下嫁確有其事、李巖確有其人……《紅樓夢》中數百個人物都是明朝清初的歷史人物，明朝清初三百餘年有爭議的人與事幾乎都被記錄在《紅樓夢》裡，這是曹雪芹為中國史學界留下的巨大財富。
5樓：匿名使用者
紅樓研究第一人胡適先生，後來就是紅樓痴儒周汝昌先生。研究紅樓無非是學術上的問題，為的是更好的還原紅樓夢這部**的原貌。
因為在康熙年間紅樓夢因為有許多思想太前衛，涉及許多皇帝的私事，故被作為**。然而卻又禁止不住，故皇帝派高鶚等御用文人去整編紅樓夢，增刪一些內容，來掩飾一些與皇帝利益衝突的內容。但是曹雪芹也留了一手，他在第五回寫出個人判詞隱晦的揭示了一些本該有的內容。
高鶚心中也不願刪改，只是君命難為，過在許多地方將改過之處以一個標題帶過來給後人研究留下線索，所以紅樓夢中許多在標題上出現的內容在文中之子未提，或只言片面。
故此研究紅樓夢的祕密在於還原這一部偉大的鉅作，並且那些被刪改之處才是全書思想精華之所在。
看紅樓夢有什麼好處，紅樓夢有什麼意義？
紅樓夢的用詞造句都堪稱中華文學最有價值和文采的藝術之一，看完你會覺得這等文采實在是令人佩服。而且裡面的敘事也是反映了封建的盛華衰敗，很有歷史意義，對自己的文學水平也是一個很大的考驗和提升。提高自己的鑑色水平 這裡主要是指提高男性的鑑賞水平。因為 紅樓夢 就是為閨閣立傳的，書中主要的筆墨主要對女性的描...
有關於紅樓夢的文學常識，和《紅樓夢》有關的文學常識
a 不是寶釵 是邢岫煙 a,遇上的人不是寶釵，是邢岫煙 d。故事應該是這樣的，鳳姐約看戲，寶釵推辭，賈母樂去，王夫人傳話，園內人皆去。榮國府人眾齊赴清虛觀，小道士誤撞鳳姐，賈母憐見。賈珍斥管家責賈蓉。張道士跟進見賈母，為寶玉說親，換大姐兒寄名符，請通靈寶玉，回贈敬賀之禮。賈母與眾人上樓歸坐，神前拈戲...
有什麼英文著作和中國的紅樓夢有相似的地位
人間喜劇 die humaine 巴爾扎克的鉅著，一共有91部，包含了各式各樣的長 中 短篇 和隨筆，總名為 人間喜劇 人間喜劇 的命名是受但丁長詩 神聖喜劇 也就是 神曲 的啟發，代表作為 歐也妮 葛朗臺 高老頭 紐沁根銀行 幻滅 煙花女榮辱記 等，堪稱是人類精神文明的奇蹟。在我看來，沒有什麼作品...