1樓：漫閱科技
茅山作為道教名山，始於西漢前元四年(前153)，開山祖師是茅氏三兄弟，即茅盈、茅固、茅衷，他們在這裡苦修、採藥、煉丹，為百姓治病，有「有求必應」之譽。相傳三兄弟終於成仙，乘鶴而去。後來道教尊之為「三茅真君」。
到了晉代，著名道教學者葛洪曾來此採藥煉丹，後來便有抱朴峰、抱朴庵等。東晉另一位道教學者陶弘景(456～536)來到茅山，開設道館，後來漸漸擴大，成為上清派茅山宗。到了隋唐，道教學者來此修煉和研究理論者更多，因此這裡規模也更大，理論也更完善。
這就是宋以前的茅山道教聖地的基本情況。
茅山道觀到了宋代達到極盛，當時這裡建起雄偉壯麗的「三宮五觀」，其餘小觀草菴不計其數，是茅山道教最闊氣的時代了。元、明、清諸朝，仍繼續興旺，後來立為「正一派」。所謂「三宮五觀」者，即九霄宮、元符宮、崇禧宮(三宮)，乾元觀、玉晨觀、白雲觀、德佑觀、仁佑觀(五觀)。
20世紀80年代，這裡被定為道教全國重點宮觀之一。
茅山的**
茅山道教的起源？
2樓：繼潤
茅山，坐落於現今江蘇省句容市和金壇市交界處，風景秀麗，幽靜宜人，蜿蜒起伏，有道教聖地「十大洞天」中的「第八洞天」之稱，又是「三十六小洞天」的「第三十二洞天」，更被譽為是「天下七十二福地」中的「第一福地」。這種種稱號不僅為她披上了層層神祕的光環，也為她引來了許多奇人異士。因為有道教一宗發源於此，所以以此為修煉本處，後發揚出去的道教宗派稱之為「茅山宗」，人們便把其**呼之為「茅山道士」，把他們的教稱為茅山道教。
3樓：匿名使用者
道教是我國土生土長的宗教，距今已有1800餘年的歷史,是一種具有悠久歷史的社會現象，它的教義與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，並對中華文化的各個層面產生了深遠影響,是中國文化一個不可缺女的有機組成部分。道教以"道"名教，其教義就是以"道"或"道德"為核心，認為天地萬物都有道而派生，社會人生都應法"道"而行，最後迴歸自然。可以毫不誇張地說，凡是有名山大川的地方，就有道教活動的蹤跡。
茅山作為江南名山也不例外，自古以來就是我國道教的聖地，素有「第一福地」、「第八洞天」之美 稱。不僅如此，在北方全真教興起以前，這裡還是全國道教的活動中心之一，是正一派茅山宗的道場。茅山的山水、宮觀、碑刻、典籍記錄著茅山道教對茅山區域民眾生活的深刻而久遠的影響。。
道教的名稱**，一則起於古代之神道；二則起於《老子》的道論，首見於《老子想爾注》。道家的最早起源可追溯到老莊，故道教奉老子為教主。但是，一般學術界認為，道教的第一部正式經典是《太平經》，完成於東漢，因此將東漢時期視作道教的初創時期。
道教正式有道教實體活動是在東漢末年太平道和五斗米道的出現，而《太平經》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標誌。漢末，張角成立太平道，後率"黃巾"起事失敗，太平道衰敗；與此同時出現的"五斗米道"（後更名為天師道，也即正一道）卻發展起來。南北朝時期，北朝道教經寇謙之的改造，南朝道教經葛洪、陸修靜、陶弘景的改造，並得到了皇帝的支援，有了較大發展，其中，陶弘景為代表的上清派是這一時期的著名道派。
隋唐時期，道教得到進一步發展，產生了諸多小派，修煉方式由修煉外丹向修煉內丹轉化。金元時期又產生了一個較大教派-全真教。此後，各派之間逐漸融合，發展至明清時，正一道成為符籙派的代表，全真道成為丹鼎派的代表。
**後，由於連年戰火，道教受到衝擊，宮觀多被毀，其勢漸微。道教界人士為維護本教成立過一些道教徒的群眾組織；2023年，北京白雲觀成立了全真派的全國性組織"**道教會"。同年，第六十二代正一天師張曉初也在上海籌建正一派的全國性教會組織"中華**道教總會"，未成，僅成立上海分會。
道教學者陳攖寧先生，創辦"中華仙學院"，主編《仙學月報》、《揚善半月刊》等道教學雜誌，主張分清以煉養為主旨的傳統"中華仙學"與道教的界限。2023年以後，中國大陸在北京白雲觀成立道教徒的群眾組織"中國道教協會"，"文革"中受到衝擊，終止活動。2023年，"中國道教協會"於重新開始活動，各地道教宮觀逐步恢復。
推動和開展道教工作，被列為中國道教協會的重要工作之一。該會主辦的《中國道教》季刊已發行。近年來，道教的"天人合一"的思想、宇宙觀日益受到重視，並引起了歐美人士的興趣。
茅山有什麼歷史意義
茅山有著什麼樣的歷史傳說？
4樓：漫閱科技
據傳開山祖師是茅氏三兄弟，即茅盈、茅固、茅衷，他們在這裡苦修、採藥、煉丹，為百姓治病，有「有求必應」之譽。相傳三兄弟終於成仙，乘鶴而去。後來道教尊之為「三茅真君」。
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