1樓：情緣魅族
唸經不如持咒，持咒不如唸佛。因凡夫心亂，如方法複雜，就難契入一心。
唸佛，念阿彌陀佛功德最大。千經萬論都說：阿彌陀佛，佛中之王，光中極尊。所以要取法乎上，適得其中。要修最高的法門！
為什麼？
善導大師：念阿彌陀佛功德，多於念地藏菩薩百千萬倍。何以得知？準《觀音經》，有一人供養六十二億恆河沙菩薩，乃至一時不如禮拜供養觀世音菩薩。
《十輪經》雲：一百劫念觀世音，不如一食頃念地藏菩薩。
《群疑論》曰：【一大劫念地藏菩薩，不如一聲念阿彌陀佛。】
何以故？佛是法王，菩薩為法臣。如王出時，臣必隨從，大能攝小。佛是覺滿果圓，超諸地位，所以積念者功德最多，過於地藏百千萬倍。菩薩未屬佛地，果未圓滿，故功德最少。
念阿彌陀佛功德，多於念彌勒百千萬倍。何以得知？準經中說，阿彌陀佛現是覺圓果滿，超諸地位，所稱念者功德最多。彌勒現是菩薩位中，未超諸地，果未圓故，稱念之者功德狹少。
淨界法師開示：念阿彌陀佛跟念觀世音菩薩、地藏王菩薩有什麼差別？每一個佛菩薩都有他的願力，所以他的加持是有所不同的。
你念觀世音菩薩，觀世音菩薩聖號引導你到觀世音菩薩的願力，得到觀世音菩薩願力的加持；你念地藏王菩薩，得到地藏王菩薩本願的加持。阿彌陀佛加持的特點，是帶業往生，橫超三界。念觀世音菩薩聖號可以消業障，但是念觀世音菩薩聖號可以往生到觀世音菩薩的國土嗎？
不能的！因為他沒有臨終十念救拔的願。你念阿彌陀佛的功德跟念觀世音菩薩的功德絕對不一樣！
因為你跟兩個不同的佛結緣，結果怎麼會一樣呢？這兩個佛因地所發的願是不同的，這樣的願產生救拔的力量自然也就不同！他的聖號的成就來自於他的願力，他的願力不同聖號產生的功德怎麼會一樣呢？
1、出自羅什譯《法華經觀音菩薩普門品》
無盡意，若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？"無盡意言：
"甚多世尊。"佛言："若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。
無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。
2、大乘大集地藏十輪經三藏法師玄奘奉 詔譯
善男子。假使有人於其彌勒及妙吉祥並【觀自在】普賢之類而為上首殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所。於百劫中至心歸依稱名唸誦禮拜供養求諸所願。
不如有人於一食頃至心歸依稱名唸誦禮拜供養地藏菩薩求諸所願速得滿足。
觀自在即觀音菩薩。
關於消業障，最有效的是念佛。
觀經：佛告阿難及韋提希：下品上生者，或有眾生，作眾惡業。
雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。【以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。
】智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，【除五十億劫生死之罪。】
佛告阿難及韋提希：下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。
如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。
遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，【除八十億劫生死之罪】。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。
華上皆有化佛菩薩，迎接此人。
佛告阿難及韋提希：下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。
如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令唸佛。彼人苦逼，不遑唸佛。善友告言：
汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。
故而千經萬論共指淨土
佛經述說唸佛往生極樂世界之經典眾多，但專論淨宗，而為淨宗根本主要依據的經典，有三：無量壽經。本經為淨宗群經之首要與綱要，被稱為中本華嚴，亦名大阿彌陀經。
佛說阿彌陀經。本經是一切大乘經典中唯一無人請示發問，也無人能發問，是世尊主動自說的一部經，在我國流通頗廣，故各宗寺院與信徒多列為早晚課持誦，也稱為小阿彌陀經。觀無量壽佛經，也稱為十六觀經。
另楞嚴經中《大勢至唸佛圓通章》，與華嚴經中《普賢行願品》普賢菩薩十大願王導歸極樂，二經雖非專論，今亦列入淨宗主要依據之經典。
其他淨宗所依據之經典甚多，現擇其要者簡述於下，將有助對「信、願、行」三資糧之充實與堅定不移，必利往生極樂淨土志趣之完成。
一、觀佛三昧經之一：
「佛告父王：「諸佛出世有三種益。一者二者(略)，三者，勸令父王行唸佛三昧。
」父王白佛：「佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣**行之？」佛告父王：
「諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界。故勸父王行唸佛三昧。」
佛告父王：「一切眾生在生死中，唸佛之心亦復如是。但能繫念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲」。」
二、觀佛三昧經之二：
「爾時會中即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依唸佛得。佛告阿難，汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在三世諸佛，皆說如是念佛三昧。
我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因唸佛三昧證無上菩提，得一切種智。」唸佛三昧即寶王三昧，一切三昧之王。
三、大寶積經：
「釋迦勸父王淨飯，並六萬釋種，皆求生淨土。」
四、般舟三昧經：
「佛世尊言：菩薩於此間國土，念阿彌陀佛，專念故得見之。即問持何法得生此國？阿彌陀佛報言：欲來生者，當念我名。」
五、大集唸佛三昧經：
「當知如是念佛三昧，則為總攝一切諸法。」
六、法華經：
「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」一稱即一念淨信至誠心稱，佛道即菩提亦即大覺。
七、法華三昧觀經：
「十方眾生，一稱南無佛者，皆當作佛。唯一大乘，無有
二、三。一切諸法，一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相。」
八、佛名經：
「一聞佛名，滅無量生死之罪。」佛名即阿彌陀佛。本文中所稱佛名，皆是阿彌陀佛之聖號。
九、大悲經：
「一稱佛名，是以善根，入涅槃界，不可窮盡。」涅槃界即不生不滅的境界，也就是極樂世界。
十、稱揚諸佛功德經之一：
「若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦唸…，其人當得無量之福，永當遠離三途之厄。命終之後，皆得往生彼佛剎土。」剎土即極樂世界或淨土或國土。
十一、稱揚諸佛功德經之二：
「若有得聞無量壽如來名者…，命欲終時，一心信樂，念不忘舍，阿彌陀佛將諸眾僧，住其人前，魔終不能壞斯等正覺之心。」
十二、阿彌陀鼓音聲王陀尼經之一：
「安樂（極樂）世界所有佛法，不可思議。神通現化、種種方便，不可思議。若有能信如此之事，當知是人不可思議，所得業報亦不可思議。」
十三、阿彌陀鼓音聲王陀尼經之二：
「西方安樂世界，今現有佛，號阿彌陀。若有四眾，能正受持彼佛名號，以此功德，臨欲終時，阿彌陀佛即與大眾往此人所，令見得見。見已，尋生慶悅，倍增功德。
以是因緣，所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，具大神通，光明赫奕。」
十四、十往生經之一：
「佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。若行若坐，若住若臥。若晝若夜一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。」
十五、十往生經之二：
「若有善男子、善女人，正信是經，愛樂是經。觀導眾生，說者聽者，悉皆往生阿彌陀佛國。若有如是等人，若人若非人不得其便。
行住坐臥，無問晝夜，常得安穩。」是經乃指佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經。
十六、悲華經：
「臨終之時，我當與大眾圍繞，現其人前。其人見我，即於我前，得心歡喜。以見我故，離諸障閡。
即便捨身，來生我界。」臨終之時，是指若聞阿彌陀佛名號，發願欲生極樂世界之眾生。來生我界，即阿彌陀佛的極樂世界。
十七、稱讚淨土佛攝受經：
「是善男子，或善女人，臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞**，菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前。慈悲加祐，令人不亂。既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。
」是善男子或善女人，乃指念阿彌陀佛求生極樂世界之眾生。慈悲加祐，令心不亂，此為淨宗唸佛法門之精髓。
十八、守護國界主經：
「若人命終之時，預知時至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，見佛相好，眾善俱現。定知此人決定往生淨土。」若人是指唸佛求生極樂世界之人。
十九、法鼓經：
「若人臨終，不能作念。但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」但知彼方有佛，是指西方極樂世界有阿彌陀佛。
二十、千手經：
「若於此陀羅尼生疑不信者，當知其人永失大利。百千萬劫中，輪轉惡趣，無有出期。常不見佛，不聞法，不睹僧。」陀羅尼是指淨土法門。
世尊在三部專論經典中，詳實地開示「唸佛往生極樂世界」的法門，又在眾多經典中，屢說不倦地開示此一普被三根，萬類齊收，最簡易、方便、直捷、穩妥、圓頓，而可橫超三界，帶業往生，不可思議之奇特法門，吾輩行人皆當深體世尊徹底悲心之意，應拳拳服膺，恪遵實行。
《無量壽經》：一向專念阿彌陀佛。願生彼國。即得往生七寶華中。住不退轉。
《無量壽佛經》：至心念佛一聲。滅八十億劫生死重罪。
《大本彌陀經》：唸佛之人。有四十里光明燭身。魔不能犯。
《文殊般若經》：繫心一佛。專持名字。念念相續。即是念中得見過去現在諸佛。
《楞嚴經》：若眾生心。憶佛唸佛。現前當來。必定見佛。不假方便。自得心開。
《寶積經》：他方眾生。聞阿彌陀佛如來名。乃至能發一念淨信。歡喜愛樂。所有善根。迴向願生彼國者。隨願往生。得不退轉。直至成佛。
《隨願往生經》：普廣菩薩白佛言。何故經中讚歎阿彌陀佛剎。
七寶諸樹。宮殿樓閣。諸願生者。
皆悉隨彼所欲。應念而至。佛告普廣。
汝不解我意。娑婆世界。
人多貪濁。信曏者少。習邪者多。不信正法。不能專一。令諸眾生專心有在。是故讚歎彼佛國土。悉隨彼願。無不獲果。
《目連所問經》：我說無量壽國。易往易取。而人不能修行往生。反事九十六邪道。我說是人。名無眼人。名無耳人。
《十往生經》：若有眾生念阿彌陀佛。願往生者。彼佛即遣二十五菩薩。擁護行者。一切時。一切處。不令惡鬼惡神。得其便也。
《觀佛三昧經》：文殊菩薩偈雲。願我命終時。滅除諸障礙。面見彌陀佛。往生安樂剎。
《華嚴經行願品》：普賢菩薩偈雲。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。
《楞伽經》：佛告大慧。大名德比丘。厥號為龍樹。得初歡喜地。往生安樂國。
《起信論》：馬鳴菩薩雲。最勝方便。專意念佛。即得往生。終無有退。
《智度論》：有諸眾生。謗般若。墮惡道。雖修餘行。不能得出。後遇知識。教行唸佛。方得解脫。
永明壽禪師。得無礙辯才。住石宗門。而作四料簡。偏贊西方。上品上生。敬及冥府。
永明壽禪師言。有禪無淨土。十人九差路。陰境若現前。瞥爾隨他去。無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。
古德言。若人以四天下七寶供佛。其福甚多。不如勸人念一聲佛。其福勝彼。
廬山遠法師。悟摩訶般若深旨。號東方**菩薩。六時念佛。三睹聖像。往生淨土。
天台智者大師。妙悟法華。一家教觀。萬代宗祖。而生即面西。辯十種疑。疏十六觀。極談淨土。
百丈大師。馬師傳道嫡子。天下叢林共宗。而祈禱病僧。化送亡僧。悉歸淨土。
清涼國師。紹華嚴祖位。稱文殊後身。而指示彌陀即盧舍那。亦疏觀經。弘揚淨土。
死心新禪師。繼席黃龍。宗風大振。而切意淨業。著勸唸佛文。令人發哀起信。
真歇了禪師。嗣丹霞澄公。洞下一宗。至師大顯。而卓庵普陀。專意西方。有淨土集行世。
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