1樓：森海和你
是由父系家族組成的中國古代社會，以父宗為重。
農村所說的「五服」，指的是九族：高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。這九代以外的本家族的人是「出五服」的人，關係較遠。
今人以為，這一說，最正確。在中國廣大農村地區普遍流行這一說法 。
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我國自古以來就十分注重孝道，親人喪禮，也會根據親屬關係穿上不同規制的孝服，也就是我們經常說的披麻戴孝。根據與故去親人的關係不同，服喪期限以及喪服的規格也不同。共分為五種，被大家成為五服。
「一服」也就是喪者本人，父母兒女以及叔侄等人就是「二服」，以此類推。
發展到現在，五服指代的就是五輩人的意思，其實這個含義也是從喪禮服制的延伸而來，根據喪禮服制的不同，關係的親疏遠近，也很容易就區分出來了。
五服雖然原本指代五種孝服，但是到了後來，就逐漸演變成了五輩人的意思。所以後來也就有了「五服之內為親」的說法，如果親戚間離得太遠，就會說「出了五服了」。
2樓：
古代王畿外圍，以五百里為一區劃，由近及遠分為侯服、甸服、綏服、要服、荒服，合稱五服。
古代天子、諸侯、卿、大夫、士五等服式。
古代以親疏為差等的五種喪服。
謂高祖父、曾祖父、祖父、父親、自身五代。
讀音【wǔ fú】
文言文：
《書·益稷》:「弼成五服，至於五千。」
《書·皋陶謨》:「天命有德，五服五章哉。」
《禮記·學記》:「師無當於五服，五服弗得不親。」
《官場現形記》第五九回:「 黃麻子 道:『同高祖還在五服之內，是親的，不算遠。』」
《二十年目睹之怪現狀》第三七回:「
「五服」制度是中國禮治中為死去的親屬服喪的制度。它規定，血緣關係親疏不同的親屬間，服喪的服制不同，據此把親屬分為五等，由親至疏依次是：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。
「五服制罪」的原則實質上是「同罪異罰」的原則在家族範圍內體現，它在刑法方面的適用原則是：親屬相犯，以卑犯尊者，處罰重於常人，關係越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕於常人，關係越親，處罰越輕。親屬相姦，處罰重於常人，關係越親，處罰越重；親屬相盜，處罰輕於常人，關係越親，處罰越輕。
在民事方面，如財產轉讓時有犯，則關係越親，處罰越輕。
3樓：裴河賴又琴
五服指的是五種喪服，在中國古代社會，以喪服來表示親屬之間血緣關係的遠近以及尊卑關係。五服制罪原文是「準五服以制罪」，就是按照五服所表示的親屬關係遠近及尊卑，來作為定罪量刑的依據。
具體原則是：服制越近，即血緣關係越親，卑犯尊的處罰越重，尊犯卑的處罰越輕。如果服制越遠，則表明血緣關係越疏遠，這種情況下，卑犯尊的處罰越輕，尊犯卑處罰越重。
最簡單的例子就是父子相互之間的犯罪，如父親打罵兒子，兒子沒有控告的權利，即父親免罪，如果兒子打罵父親，則要處死，所以五服制罪的本質是維護家族的等級制。
在《晉律》中第一次將五服制罪即「服制」作為定罪量刑的原則。從此確立了後世的法定親屬等級制度。
五服具體指的是斬衰（同
，音崔，指喪服）、齊衰、大功（功同工，指做工，大功即做工粗）、小功（做工細）、緦麻。斬衰是用很粗的生麻布做成，不縫邊，像斧斬一樣，故名斬衰。穿這種喪服服喪三年，用於臣、子、妻、妾為君、父、夫服喪。
齊衰則是縫邊的生麻布做成。大功和小功則是用熟麻布作成，只是做工不同。緦麻是細的熟麻布做成。
服喪時間依次減少，有一年、九月、五月、三月。
從自己開始，上到父親、祖父、曾祖父、高祖父，下到子、孫、曾孫、玄孫，同時還有上述親屬的旁親，都是有服親，叫內親。母親一系叫外親，服制只有一世，僅包括外祖父母、舅父、姨母、舅表和姨表兄弟，其他人則是無服親。同時，期親指父系親屬，大功親指祖父系親屬，小功親指曾祖父系親屬，緦麻親指高祖父系親屬，母系親屬均列入緦麻親中。
唐朝法律繼承了晉律的以服制制罪的傳統，並加以發展，明確具體地列入律條。五服制罪體現了禮教要求的「親親尊尊」原則，越親近的就越應該愛敬，如果侵害則要嚴懲。同時，財物上越親的越應照顧，所以兒子偷著拿父母的錢財並不算偷，最多被訓斥。
在依照五服制罪時，和現代人人平等的法律相比，有很多不同的地方。古代社會中，一種行為有罪無罪，或者罪刑輕重，常常取決於當事人之間是否有五服內的親屬關係，以及關係遠近。同樣是鬥毆，打了一般人，罪較輕，打了自己的長輩尊親，如大功以上親屬，罪行尤為嚴重要入十惡之一的「不睦」罪，要受死刑。
古代社會的法律等級制在五服制罪中得到了集中體現。
4樓：賀金蘭陽靜
很高興為您解答中國封建社會是由父系家族組成的社會，以父宗為重。其親屬範圍包括自高祖以下的男系後裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個世代，通常稱為本宗九族。在此範圍內的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，死為服喪。
親者服重，疏者服輕，依次遞減，詞典解釋：
1.古代王畿外圍，以五百里為一區劃，由近及遠分為侯服﹑甸服﹑綏服﹑要服﹑荒服，合稱五服。服，服事天子之意。
《書．益稷》:"弼成五服，至於五千。"孔傳:
"五服，侯﹑甸﹑綏﹑要﹑荒服也。服，五百里。四方相距為方五千裡。
"又周稱侯﹑甸﹑男﹑採﹑衛為五服。見《書．康誥》。
2.古代天子﹑諸侯﹑卿﹑大夫﹑士五等服式。
3.古代以親疏為差等的五種喪服。
4.謂高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父親﹑自身五代。希望對你有幫助，如果滿意的話，望採納，謝謝歡迎追問哦~~
5樓：勤奮的夢
一、五服基本解釋：
古代王畿外圍，以五百里為一區劃，由近及遠分為侯服﹑甸服﹑綏服﹑要服﹑荒服，合稱五服。服，服事天子之意。《書．益稷》:
"弼成五服，至於五千。"孔傳:"五服，侯﹑甸﹑綏﹑要﹑荒服也。
服，五百里。四方相距為方五千裡。"又周稱侯﹑甸﹑男﹑採﹑衛為五服。
見《書．康誥》。
2.古代天子﹑諸侯﹑卿﹑大夫﹑士五等服式。
3.古代以親疏為差等的五種喪服。
4.謂高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父親﹑自身五代。
二、五等服式
古代統治階級的五等服式。《漢書·地理志》：「堯遭洪水，懷山襄陵，
天下分絕，為十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作貢。」何謂「五服」？
《國語·周語》記載，周穆王時祭公謀父曾闡發過「五服」說：「先王之制，邦內甸服，邦外侯服，侯衛賓服，夷蠻要服，戎狄荒服。日祭、月祀、時享、歲貢、終王，先王之訓也。
」具體而言，即以王畿為中心，按相等遠近作正方形或圓形邊界，依次劃分割槽域為「甸服」、「侯服」、「賓服」（漢書作「綏服」）、「要服」、「荒服」，是為「五服」。
《荀子·正論篇》雲：封內甸服，封外侯服，侯衛賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。
《國語·周語》也有同樣的記載：夫先王之制，邦內甸服，邦外侯服，侯衛賓服，[3] 蠻夷要服，戎狄荒服。
為什麼說「五服」是理想政區制度？「
五服」說最早見《尚書·禹貢》：五百里甸服：百里賦納總，二百里納銍，三百里納秸，服四百里粟，五百里米。
五百里侯服：百里採，二百里男邦，三百里諸侯。五百里綏服：
三百里揆文教，二百里奮武衛。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。
五百里荒服：三百里蠻，二百里流。從畿服重地到藩屬下國逐層管理，兼舉文教武衛，聲教訖於蠻荒，這體現了華夏王朝歷來的治國思想淵源。
這段話的大意是：王四周各五百里的區域，叫做甸服：其中最靠近王城的一百里地區繳納帶藁秸的穀物，其外一百里的區域繳納禾穗，再往外一百里的區域繳納去掉藁芒的禾穗，再往外一百里的區域繳納帶殼的穀子，最遠的一百里繳納無殼的米。
甸服以外各五百里的區域叫侯服：其中最靠近甸服的一百里是封王朝卿大夫的地方，其次的百里是封男爵的領域。其餘三百里是封大國諸侯的領域。
侯服以外各五百里的區域是綏服：其中靠近侯服的三百里，斟酌人民的情形來施行文教。其餘二百里則振興武力以顯示保衛力量。
綏服以外各五百里是要服：其中靠近綏服的三百里是夷人們住的地方，其餘二百里是流放罪人的地方。要服以外各五百里是荒服：
其中靠近要服的三百里是蠻荒地帶，其餘二百里也是流放罪人的地方。
研究五服制度，可以更加深刻地理解古人的「天下」觀念，對於研究秦以後兩千多年中原王朝與周邊族群關係具有重要的意義，從某種意義上看，秦以後的東亞政治形態具有很強的五服形態擴大的特點。[4]
三、喪服制度
中國封建社會是由父系家族組成的社會，以父宗為重。其親屬範圍包括自高祖以下的男系後裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個世代，通常稱為本宗九族。在此範圍內的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，死為服喪。
親者服重，疏者服輕，依次遞減，《禮記·喪服小記》所謂「上殺、下殺、旁殺」即此意。服制按服喪期限及喪服粗細的不同，分為五種，即所謂五服：
斬衰斬衰（音摧），喪服名。衰通「縗」。五服中最重的喪服。
用最粗的生麻布制布製做，斷處外露不緝邊，喪服上衣叫「衰」，因稱「斬衰」。表示毫不修飾以盡哀痛，服期三年。古代，諸侯為天子，臣為君，男子及未嫁女為父，承重孫（長房長孫）為祖父，妻妾為夫，均服斬衰。
至明、清，子及未嫁女為母，承重孫為祖母，子婦為姑（婆），也改齊衰三年為斬衰。女子服斬衰，並須以生麻束起頭髮，梳成喪髻。實際服期約兩年餘，多為二十五個月除孝（「三年喪二十五月畢」）。
《禮記·喪服小記》：「斬衰，括髮以麻。」《清史稿·禮志十二》：
「斬衰三年，子為父、母；為繼母、慈母、養母、嫡母、生母；為人後者為所後父、母；子之妻同。女在室為父、母及已嫁被出而反者同；嫡孫為祖父、母或高、曾祖父、母承重；妻為夫，妾為家長同。」
齊衰齊衰（音資崔，zīcuī ），喪服名。齊，下衣的邊。齊通纃，衰通縗。
是次於「斬衰」的喪服。用粗麻布製做，「五服」中列位二等，次於斬衰。其服以粗疏的麻布製成，衣裳分制，斷處緝邊，緣邊部分縫緝整齊，故名「齊衰」。
有別於斬衰的毛邊。
具體服制及穿著時間視與死者關係親疏而定。服期分三年、一年、九月、五月、三月。服齊衰一年，用喪杖，稱「杖期」，不用喪杖，稱「不杖期」。
周代，父在父母服齊衰杖期，父卒服齊衰三年。唐代，為母，父在父卒皆齊衰三年；子婦為姑（婆）亦齊衰三年。至清代，凡夫為妻，男子為庶母、為伯叔父母、為兄弟及在室姊妹，已嫁女為父母，孫男女為祖父母，均服齊衰一年，杖與否，各有規定；重孫男女為曾祖父母，服齊衰五月；玄孫男女為高祖父母，且齊衰三月。
《禮記·檀弓下》：「哀公為之齊衰。」《清史稿·禮十八》：
「曰齊衰杖期，嫡旁及下際緝，麻冠、致、草屨、桐杖......曰齊衰杖期，嫡子、眾子為庶母；子之妻同；子為嫁母、出母；夫為妻；嫡孫祖在為祖母承重。曰齊衰不杖期，為伯、叔父、母，為親兄、弟；為親兄、弟之子及女在室者；為同居繼父兩無大功以上親者。
「參閱清吳榮光《吾學錄·喪禮門一》所附喪服各圖。
大功大功，亦稱「大紅」。喪服名。是次於「齊衰」的喪服。
用粗熟麻布製做。服期為九個月。清代，凡為堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女為伯叔父、兄弟，均服「大功」。
《史記·孝文字紀》：「已下，服大紅十五日，小紅十四日。」裴駰集解：
「服虔曰：『當言大功、小功布也。』」《明史·禮志十四》：
「曰大功九月者，為同堂兄弟及姊妹在室者，為姑及姊妹兄弟之女出嫁者；父母為眾子婦，為女之出嫁者；祖為眾孫；為兄弟之子婦......為兄弟之子為人後者。」《清史稿·禮志十二》：
「曰大功服，粗白布，冠、致如之，繭布緣屨。」參閱清吳榮光《吾學錄·喪禮門一》所附喪服各圖。
小功小功，亦稱「上紅」。喪服名。是次於「大功」的喪服。
用稍粗熟麻布製成。服期五月。清代，凡為伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再從兄弟、未嫁再從姊妹，又外親為外祖父母、母舅、母姨等，均服小功。
《儀禮·喪服》：「小功，布衰掌，牡麻致，即葛五月者。從祖祖父，從祖父母報；人祖昆弟；從父姊妹篇，孫嫡人者；為人後者為其姊妹嫡人者。
」《新唐書·禮樂志十》：「小功五月殤，正服：為子、女子子之下殤，為叔父之下殤，為姑、姊妹之下殤，為從兄弟姊妹長殤，為庶孫之長殤。
降服：為人後者為其兄弟之長殤，出嫁姑為侄之長殤，為人後者為其姑、姊妹之長殤。義服：
為夫之兄弟之子、女子子之下殤，為夫之叔父之長殤。」參閱清吳榮光《吾學錄·喪禮門》一所附喪服各圖。
緦麻緦麻（緦音思），喪服名，是次於「小功」的喪服。「五服」中最輕的一種。用較細熟麻布製成，做功也較「小功」為細。
清代，凡男子為本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及為外孫、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服緦麻。服期三月，五服之外，同五世祖的親屬為袒免親，即所謂「素服」，袒是露左臂，免是用布從項中向前交於額上，又後繞於髻。宋人車垓說此儀久廢，當時人的袒免親喪服是白闌縞巾；明、清時，素服，以尺布纏頭。
同六世祖的親屬便是無服親了。故《禮記·大傳》雲：「四世而緦，服之窮也，五世袒免，殺同姓也，六世親屬竭矣。
」《儀禮·喪服》章所載親屬間各種服制被後世奉為權威性的準則，歷代遵行，但也有所變通。
四、共分為四等:
一、父卒為母，為繼母，母為長子，服期三年。
二、父在為母，夫為妻，服期一年。又稱「杖期」。服喪時手中執杖(俗謂哭喪棒)。
三、男子為伯叔父母、為兄弟，已嫁女子為父母;孫、孫女為祖父母，服期一年，不執杖，亦稱「不杖期」。
四、為曾祖父母，服期三月。齊衰時，男子戴喪冠，女子用喪髻。另有絰帶、繩履。商周時期已有其制。
《禮·檀弓卜》：「子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之，或曰:『齊衰不以書。
』曾一曰：『我幣也與哉？」《儀禮·喪服》：
「問者日：何冠也。曰：
齊衰、大功，冠其受也。緦麻、小功，冠其衰也。」秦漢以後歷代沿用，形制稍有損益。
尊卑皆可服之。《隋書·禮儀志六》：「皇后之凶服，斬衰、齊衰，降旁芬以下粥服。
」《明史·禮志十四)：「子為父母，庶子為其母，皆斬衰三年;嫡子、眾子為使不」庶母，皆齊衰杖期。仍命以五服喪制，並著為書，內外遵守。
其**五：曰斬衰，以至粗麻布為之，縫下邊。曰齊衰，以稍粗麻布為之，縫下邊。
**時期仍有此制。
人常說五服。五服是幾輩呀，五服是指哪幾輩？
五服指代五輩人。首先要說歷史上的 五服 是什麼?是中國禮治中為死去的親屬服喪的制度，已經有幾千年的歷史。它規定血緣關係親疏不同的親屬間，服喪的服制不同，據此把親屬分為五等，由親至疏依次是 斬衰 齊衰 大功 小功 緦麻。也就是規定親朋好友去世了，什麼人應該穿什麼衣服。後來，五服也指代五輩人。五服既是一...
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什麼叫未出五服
指的是從親兄弟姊妹開始算，下五輩以內的血緣親屬。沒出五服的意思如下 古代的中國為宗法社會，人們往往聚族而居。例如，吳家灣，村子裡的人全姓吳，都是一個祖先傳下來的後人。一般情況下，家裡有婚喪嫁娶之事，都是五服之內的人參加。五服，指五種喪服，即斬衰 齊衰 大功 小功 緦麻，即你得為死去的親戚分別得穿三年...