1樓：鉛筆盒兒
阿彌陀佛
末學個人實踐體會，初學者應該先多瞭解一些普教類的書籍：
1、《智慧的能量》（堪忍尊者 著）網上有電子版。這個講運用佛法智慧的好處。
2、看《心經》《金剛經》。先看明白文字，力求明白本質。期間研究（臺灣慧律法師開釋：《六祖壇經》《金剛經》等等。找些比較普及的經本研習比較好。
佛經並不是不是越難越好。
個人感覺慧律法師的講解舉例比較生動語言幽默，對本質問題的講解和分析很透徹殺底，普通話語言運用靈活流利。比較適合新學。
3、淨空法師開釋《無量壽經》《華嚴經》。（其中講了很細很多佛法的典故和緣起知識淵博。）
學佛重在實踐和領悟，不在學**學的多少和對知識的累積上，所以找到有緣的**就應該一門深入。
比較膾炙人口的那些經典就不贅述了。
末學淺見，讀的經很少，希望能夠給樓主點切入的建議。
2樓：覺者
一、依法不依人，即要依正法之軌則，不可依人之所說；
二、依了義經不依不了義經，三藏中有了義經，也有不了義經，明示中道實相之義者為了義經，反之即是不了義經，行者要依了義經，不可依不了義經；
三、依義不依語，佛法的實義如明月，一切的言語如標月之指，我們不可見指不見月，要因指而見月，亦即由言語而開悟實相之理；
四、依智不依識，智是與法性契合的智，識是妄想所生的迷惑，行者要依真智，不可依妄識，才能返璞歸真，超凡入聖。
要符合三法印。
只要做到這點，任何人都可以講
3樓：匿名使用者
那些修行的人講的話中，都帶有自己的執著和放不下的東西。如果修得好的人是能體察到他們每句話裡都有，每一個眼神動作裡都有他們自己的執著。他們講的話也配叫佛經？？
他們的話不是佛法，不能度人。他們寫的東西是在惑亂佛法。儘管是好意，想做好事，但是他們離度人的境界差遠去了，他們還不離六道那，別管他們多有名，這樣做起到了干擾人們看佛經的作用，起到魔的作用了。
人們都去看他們講的話，不看佛經，這是破壞。久而久之人們就分不清那是和尚話，那是真正佛經了。大家要明白是非呀。
想信佛就去看真正意義上的佛經，看不懂沒關係，悟到多少是多少，慢慢會明白的。那才是正悟啊。那些宗教人士要是有本事就去把梵文的**翻譯一下，翻譯成白話，這算做好事,別拿翻譯古漢語糊弄人，那些古漢語在翻譯中已經有誤了。
4樓：光中弄影
先孝順你的父母
尊敬你的師長
（何謂孝道？師道這個**[佛**視屏網去看看--淨空法師講解的]）
再來談信佛否
信佛，先看你是學佛，還是搞佛學
若發菩提心學佛，淨空法師的講解不錯（我是專聽他的講記）……「了凡四訓」「安士全書」「太上感應篇」「阿難問事佛吉凶經」「發起菩薩殊勝至樂經」「地藏菩薩本願經」「金剛經」「無量壽經」
嗯，我是按照這種順序讀佛經的
自我感覺良好^_^
有所體悟，人生實為---光中弄影
5樓：匿名使用者
佛說五蘊皆空經
大唐三藏法師義淨譯
如是我聞。一時薄伽梵。在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。
爾時世尊。告五苾芻曰。汝等當知。
色不是我。若是我者。色不應病及受苦惱。
我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。
隨情所欲。是故當知。色不是我。
受想行識。亦復如是。
複次苾芻。於汝意云何。色為是常為是無常。
白言大德。色是無常。佛言。
色既無常。此即是苦。或苦苦。
壞苦。行苦。然我聲聞。
多聞**。執有我不。色即是我。
我有諸色。色屬於我。我在色中不。
不爾世尊。應知受想行識。常與無常。
亦復如是。凡所有色。若過去未來現在。
內外粗細。若勝若劣若遠若近。悉皆無我。
汝等當知。應以正智而善觀察。如是所有受想行識。
過去未來現在。悉應如前正智觀察。若我聲聞聖**眾。
觀此五取蘊。知無有我及以我所。如是觀已。
即知世間。無能取所取。亦非轉變。
但由自悟而證涅盤。我生已盡。梵行已立。
所作已辦。不受後有。說此法時。
五苾芻等。於諸煩惱。心得解脫。
信受奉行
6樓：匿名使用者
依經自己多悟，儘量少看講經開示。
實在要看的話，我推薦【淨土十三祖印光師傅】的講經開示。
7樓：匿名使用者
母音老人乃一代大德，他的文章及其開示將使你受益無窮！
8樓：匿名使用者
師傅講的都好。我個人愛聽淨空法師的講經。也愛聽海濤法師，慧律法師，果緣法師的盤。
9樓：百度使用者
依法不依人的，你自己得到了自己理解了才好
佛教說因果報應都是誰給報應的？
10樓：引經據典正法
「意業清淨，身口隨之。於口業雲不譏他過」。前面我們學到這個地方。
不譏他過，這是世間有德行、有學問的人士都會遵守的，學佛尤其重視。佛法講因果，世法講道德，一個有道德的人，做違背道德的事情，這是他不願意做的。所以道德可以軌範人的行為，但是那是好人。
如果是惡人，他很難接受，他不相信，可是因果能規範惡人。因果這個事情是不是真的？真的，一點都不假。
因果從什麼時候開始有？宇宙源起，因果就跟著起來了。賢首國師《妄盡還源觀》，那是講《華嚴經》修行的方法。
他講得很簡單、很扼要，真不容易，那麼大的一部經，他只是用很少的文字就把它歸納出來。這篇文章不長，全文只有六段，前面三段是今天所說的高等的科學與哲學，講宇宙源起，宇宙的**，萬法以及我們自己，這裡頭有因果。宇宙第一個一念不覺沒有原因，第二個一念不覺是受第一個影響，第一個不覺是因，第二個不覺是果。
你看因果從這裡產生的。這就是什麼？愈迷愈深，念念不覺。
回頭也是一個道理，只要一念覺悟，凡夫就成佛了。所以，學佛的人首先要知道佛是什麼，這個要搞清楚，你要搞不清楚你是迷信。
大乘教裡面告訴我們放下執著，六道就沒有了，六道是假的，你醒過來了，六道是作夢。「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，永嘉禪師《證道歌》上說的。六道從**來的？
從執著來的，叫見思煩惱，你錯誤的思想、錯誤的見解。換句話說，你對於一切法看錯、想錯了，六道就出現，六道是這麼來的。我們把見思放下，六道就沒有了，夢醒了。
夢醒了是什麼境界？四聖法界。夢中是穢土、是染汙，省悟過來是清淨、是淨土，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛這個境界現前。
這個境界還不是真的，還是在作夢，我們六道是夢中之夢。淨土四聖法界怎麼形成的？是起心動念、分別造成的，我們能不分別、不起心、不動念，四聖法界不見了，假的不是真的。
又出現一個境界，這個境界叫一真法界，真的不是假的。真假標準是什麼？假的是會變的，真的是不變的。
所以諸佛實報土永遠不會變，為什麼不變？他沒有起心動念、分別執著。分別執著是識，有分別執著就會變，所以境隨心轉。
現在科學家提出以心控物，心可以控制物質現象，這把原理找出來。
十法界因為用心意識，所以它會變；一真法界不用心意識了，轉八識成四智。所以實報土裡面的人沒有八識，他叫四智菩提，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉末那識為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，變成他什麼？變成他的神通妙用。
他以四智菩提應法界虛空界一切眾生之感，就是眾生有感他就有應，他應的是用四智菩提來應。應以什麼身得度就現什麼身，應用什麼方法來教你就用什麼方法，現身沒有一定，說法也沒有一定，活的，活活潑潑，這是妙用，這是一真法界。在一真法界裡頭還有四十一個階級，這四十一個階級不能說它有，也不能說它無，你可別起心動念，起心動念就錯了，起心動念到不了這個境界，不能起心動念，隨著時間它自然就沒有。
完全斷盡，這就是無始無明習氣完全斷盡了，就回歸到妙覺。迴歸妙覺，《楞嚴經》上一句話，「圓滿菩提，歸無所得」，你所得到的，全是自性裡頭本有的。今天時間到了，我們就學習到此地。
淨土大經科注 （第十三集）
11樓：想飛上天的魚
阿彌陀佛 是眾生自己的業力
一、因果報應的形式：
佛教《三世因果經》主要講：一是人的命是自己造就的；二是怎樣為自己造一個好命；三是行善積德與**作惡幹壞事的因果迴圈報應規律。
因果迴圈報應規律有三種形式：《涅木經》講："業有三報，一現報，現作善惡之報，現受苦樂之報；二生報，或前生作業今生報，或今生作業來生報；三速報，眼前作業，目下受報"。
我們明白了業有三報的道理，不僅知道幹壞事作惡之人，終有報應，而且能真正做到多行善積德，不幹壞事的而終得福報的結果。
(一)現報：就是今世作業今世得報應。今世報有福報也有禍報。
這種報應有的報在早年，有的報在中年，有的報在晚年。首先講福報吧。大家可以看到，有的人一生做好事並沒有得什麼好處，這是因他上一輩幹了壞事，這一輩子因他行善積德，抵消前世的罪孽，因善事做多了，前世罪孽抵消了，所以有中年得福報和晚年得福報。
早年得福報，一個是前世行善積德，或前世罪孽不多，這輩子行善積德多，很快就抵消了前世的罪孽所以就得早報。
禍報也有早年報、中年報、晚年報三個階段。如有的人本來前世就有孽，今生又不行善積德，繼續幹壞事，如偷盜、搶劫、坑害別人，詐騙錢、嫉賢妒能忘恩負義……，結果在青年時期就受法律的懲罰或者生大病受傷致殘……等禍報。有的人，因前世做了好事，象在銀行存的款一樣，還未用完，今生所做的壞事與前世作的好事慢慢在抵消，如果中年抵消了還不停止作惡，所以中年就得惡報。
有的人青年，中年都很好，結果到了晚年，不是家中其他人遭災就是光留著自己孤老病重，無吃無穿，無人照管；或者老來傷殘，或者老來坐牢判刑等禍報，其道理和中年得禍報一樣。
(二)生報：就是前生作孽今生報，今生作孽下世報。這種因果報應，同樣分福報和禍報。
有的人前世行了善，積了德，尤如在銀行存的款還未用完，故轉到今生來用，所以今生享福。如他今生雖然享福仍行善積德，象銀行存款越來越多，利息也越來越多，故下一世仍然是享福之人，為福報。
有的人上世作的惡太多，或者老來作惡，當世清算不完，這一世就苦。如某人對前世的惡，後世的苦認識不到，繼續作惡，那他下一世還要繼續受苦難。
(三)速報：就是報應來得快，如昨天做壞事今日遭惡報，上午做壞事，下午遭惡報，或者九點作壞事，十點就遭惡報。因果報應不僅只是惡報，福報也如此，只要你做了善事同樣得速報。
二、凡是善惡終有報：
上面講了善惡因果報應的三種形式，現在講，凡是善惡終有報。有的人認為，自己一生行善積德，從不做壞事，但什麼好處也沒得到，而有的人幹壞事，不僅沒有得惡報，並且活得很快活，日子過得紅火，認為積德缺德都一樣，有的不但不堅持做好事，而且也幹起損人利己之事。有的壞人認為那些行善積德的人是傻瓜，自己幹壞事沒有什麼惡報，因此，就壞事越幹越多，越幹越大，從偷一個雞蛋到偷一條牛，從偷一分錢到攔路打劫，從**一分錢到**幾千萬，從損人利已到暗害別人，但是幹壞事的人，老是把自己估計過高，認為自己幹壞事是神不知，鬼不曉，自己不說別人不知道，而他們忘記了《寶鑑篇》中：
"湛湛青天不可欺，未曾動念已先知。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲"。《楞嚴經》也講：
"善有善報，惡有惡報，莫言不報，時刻未到"。
為什麼會有的人認為，行善積德的人而沒得到福報，幹壞事的人而沒得到惡報。究其原因，他們不懂得人的命運是自己造就 和因果迴圈報應的道理。任何事物的發生，都有其因果關係。
上面已經講過，雖然有的做了不少好事沒有得福報，是上一世欠的債沒有還清，所做的好事還不能完全抵消上一世的罪孽。有的幹了壞事，沒有得惡報，就是上世做的好事像銀行存的款一樣，還未用完，從命理學上講，行善積德與**作惡報早與報遲的問題，是一個運氣問題。如有的小偷，在他運氣好的時候，作案不易被抓住，但他的敗運一到，他的盜竊罪暴露而被抓住。
這就是"時刻一到，統統都報"，大家想一想，世上凡是損人利已的，坑害別人的，幹壞事的有那一個能逃脫惡報。
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